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Deutschland: Die Mitte bricht weg

Unsere Bundesregierung hat sich in trauter Gemeinsamkeit mit unseren Medien sehr viel Mühe gegeben, die insbesondere Deutschland derzeit überrollende Völkerwanderung schön zu reden. So schien es anfangs auch, als würde das ganz gut funktionieren. Jene damals noch wenigen, die sich dem verordneten Mainstream verweigerten und dieser Verweigerung bei Pegida-und-Co-Demos Ausdruck verliehen, konnte man schnell in die rechte Ecke stellen und als „Pack“ unterpflügen. Meinte man.

Aber der Strom der Zuwanderer wollte und wollte nicht abnehmen – irgendwann sickerte eine Zahl von 800.000 durch. Der Bundesinnenminister, der sich gerade dazu verstieg, die ohnehin schon auf Mittelmaß abgesenkten Bildungsansprüche gegen Null fahren zu wollen, erzählte etwas von einer Million Einwanderern, die dieses Jahr zu erwarten wären. Der Blick vor die Haustür, ob nach Slowenien oder Kroatien, ob in die Ägäis oder dorthin, wo derzeit die vor Assads und Putins Angriffen fliehenden Syrer ausharren, belehrte jene, die immer noch auf einen zeitlich begrenzten Ausnahmezustand hofften, eines Besseren.

Demoskopisch im Sinkflug

Die Zustimmung zum Strom der Einwanderer sank bei Infratest Dimap von 61 Prozent im September auf 47 Prozent im September, um sich Anfang November bei 48 Prozent einzupendeln. Dabei ist die gestellte Frage nicht ohne manipulatives Potential, denn sie lautet: „Es macht mir Angst, dass so viele Flüchtlinge zu uns kommen.“ – Nein, liebe Infratestler, „Angst“ macht es mir beispielsweise nicht. Es macht mich nur fassungslos, wie Politik und Medien darauf reagieren und damit umgehen. Aber diese Frage habt ihr ja lieber gar nicht erst gestellt.
Angela Merkel, bis vor kurzem noch als Bundesmutti von vielen geliebt, patzte ungewohnt häufig. Ob die Feststellung, dass ein Land, in dem die Flüchtlinge nicht willkommen seien, nicht ihr Land sei, oder die fatalistische Ergebenheit, die aus ihrer Belehrung sprach, dass man gegen Asylsuchende ohnehin nichts machen könne – der Beliebtheitsgrad der Kanzlerin, die bis vor kurzem noch als Sonnenkönigin über allem schwebte, ging rapide in den Keller. Nur noch 49 Prozent sind Anfang November mit ihrer Arbeit zufrieden – nach erdrutschartigem Rückgang von fünf Prozentpunkten im Oktober und sogar neun Prozentpunkten im September.

Mit Merkel geht die Union in die Knie. Sah es über lange Zeit so aus, als stünde die Union bei Neuwahlen mit beiden Beinen fest in einer absoluten Mehrheit, brach die Zustimmung bis November auf 37 % ein, schmolz der Vorsprung zur wie Blei bei 24 % hängenden SPD auf nur noch 13 Prozentpunkte. Das klingt nach Kanzlerdämmerung –aber es spielt eigentlich schon keine Rolle mehr. Denn nach gegenwärtigem Stand der Dinge würde nach vorzeitigen Neuwahlen entweder eine zusammengeschmolzene Große Koalition weiterwursteln müssen – oder aber ein rot-rot-grünes Chaosbündnis der Gutmenschen und Deutschlandverächter würde das Ruder übernehmen. Eine Rückbesinnung auf Europäisches Recht ebenso wie darauf, dass deutsche Regierungen auf das Wohl des deutschen und nicht des Weltvolkes eingeschworen werden, steht von keiner dieser Alternativen zu erwarten.

Ein tiefer Frust beim deutschen Volk

Eigentlich aber ist das auch etwas, was mir weniger Sorge macht als das, was ich alltäglichen Leben feststellen muss. Es sind viele kleine, jedes für sich vielleicht bedeutungslose Signale, die ich auffange.

Da sind zum Beispiel meine betagten Nachbarn. Irgendwann früher haben sie CDU gewählt. Aber das ist schon einige Zeit her. Denn irgendwann fühlten sie sich von der Politik nicht mehr wahrgenommen und verweigerten die Stimmabgabe. Heute blicken sie in den Fernseher und dann auf ihre Enkelkinder. Und dann werden die Ängste spürbar und ausgesprochen: „Ich weiß nicht, wo das noch hinführen soll. Das schafft Deutschland nicht.“ Merkels Mantra ist nicht nur bei ihnen auf taube Ohren gestoßen.

Da ist ein führender, sozialdemokratischer Lokalpolitiker, der mir beim Bier offenbart, dass er die gegenwärtige Politik für eine Katastrophe hält. Kein Land könne das bewältigen und aushalten – und das Gros der Zuwanderer würde ohne Perspektive in neuen Ghettos landen. Paris lässt grüßen. Er weiß wovon er spricht, denn seine alteingessene regionale SPD steht kurz davor, von mittlerweile bestens integrierten, türkisch-stämmigen Deutschen übernommen zu werden.

Dann der Verwaltungsmitarbeiter, mit dem ich jüngst sprach. Als junger Vater repräsentiert er klassisch das, was man gemeinhin unter der Mitte des Volkes versteht. Er selbst allerdings versteht sich dort immer weniger, sieht sich angesichts der Kampagnen gegen „Flüchtlingskritiker“ an den rechten Rand gedrückt. Und das, obgleich er niemals mit Pegida und ähnlichem auch nur liebäugeln würde – aber seine Befürchtung, dass dieses Deutschland in Kürze nicht mehr das sein werde, in dem er seine Kinder großwerden sehen möchte, sollte von der Politik ernstgenommen werden.

Oder die gute Bekannte, die sich darüber beklagt, das gerade gestern bei einem deutschen Discounter ein „junger, südländisch aussehender Mann“ an den an der Kasse wartenden Frauen vorbei zog, sich nach dem entsprechenden Hinweis auf das Ende der Warteschlange vor der Kassiererin aufbaute und mit den Worten „Ich Mann – Frau – nix hinten“ und einem nicht zu übersehenden, verächtlichem Blick auf die Damen durchsetzte, sofort abkassiert zu werden.

Vielleicht sollte ich zuletzt in dieser deutschen Reihe noch kurz einen früheren Landtagsabgeordneten erwähnen, der mittlerweile derart apathisch geworden ist, dass er nur noch darüber nachdenkt, ob Kanada oder Australien die künftige Heimat seiner Kinder sein werde.

… und bei Deutschen ausländischer Herkunft

Es sind aber nicht nur die Deutschen, die hadern. Jüngst in Berlin beklagte sich der vor einiger Zeit ins Land gekommene syrische Taxifahrer, dass die Bundesregierung nicht mehr wisse, was sie tue. Er werde als Neudeutscher ebenfalls mit in den Sumpf fallen, den dieser Flüchtlingsstrom jetzt erzeugen werde.

Oder mein iranischer Freund, der einst unter vielen Gefahren vor dem Militäreinsatz unter den Mullahs floh. „Ihr Deutsche seid verrückt geworden. Und Ihr seid viel zu gutmütig“. Mehr fällt ihm kopfschüttelnd nicht mehr ein.

Noch weiter geht die Kritik eines langjährigen armenischen Freundes, der seit seiner Militärzeit bei der Roten Armee überwiegend in Deutschland lebt. Für ihn steht der Fall fest: „Merkel ist eine Sowjetagentin! Sie soll Deutschland zerstören!“ Der Hinweis, dass ich das doch für reichlich überzogen halte, wird damit abgetan, dass er solche Frauen aus der Sowjetunion kenne. „Die tun nur lieb, sind aber eiskalt und berechnend.“ Ich lasse das einfach so als Meinung im Raum stehen. Und auf den Hinweis, dass ein jüdischer Freund davon ausgeht, in einem dank muslimischer Überfremdung bald antisemitischen Deutschland nicht mehr leben zu können, verzichte ich nun auch.

Keine Rechtsradikalen – aber sie lieben Deutschland

Keiner von denen, egal ob deutschen oder nicht-deutschen Ursprungs, ist ein Rechtsradikaler. Keiner von ihnen ist Ausländerfeind. Und gewalttätig sind sie schon gar nicht. Keiner würde auch nur im Traum au die Idee kommen, mit Pegida auf die Straße zu gehen.
Aber sie alle eint, dass sie dieses freie und liberale Deutschland, das sich nach 1945 hat entwickeln können, lieben. Es ist ihre Heimat. IHRE Heimat. Sie alle sind bereit, Menschen in Not zu helfen. Aber sie sind nicht bereit, darüber ihre Heimat zu verlieren. Und genau diese Angst treibt sie um. Sie alle – Alt-Deutsche wie Neu-Deutsche.

Möglich, dass diese Angst ungerechtfertigt ist. Aber die von Politik und Medien gebetsmühlenartig vorgetragene „Refugees welcome“-Arie hat sie scheu gemacht. Sie sind nicht so naiv, an eine gleichsam organische Integration dieser Menschenmengen zu glauben. Dagegen spricht schon die eigene Erfahrung, die jeder von ihnen mit Zuwanderern gemacht hat, wenn diese, weil zu viele, sich in Parallelgesellschaften organisierten und daran gingen, in ihrem Wohnviertel aus Deutschland etwas zu machen, das für die Deutschen nicht Deutschland ist. Vor allem aber sehen sie alle kein Ende der Völkerwanderung. Statt dessen dummbatziges, gegenseitiges Kielholen zwischen den Protagonisten der Koalitionäre.

Angesichts der Lähmung der Bundespolitik wurde für viele von ihnen über Nacht aus Horst Seehofer, den sie zuvor als bayerischen Marionettenkönig wahrgenommen hatten, der letzte Politiker, dem sie ihr Deutschland noch anvertraut hätten. Nun – diese Blase ist am 5. November geplatzt und der Seehofer Horst ist wieder der bayerische Marionettenkini.

Das eigentliche Problem aber ist damit nicht gelöst. Die deutsche Bundesrepublik ist gerade dabei, ihre Mitte zu verlieren. Sie verliert sie deshalb, weil eine linke, aber laute Minderheit diese Mitte gezielt nach rechts schiebt. Und weil in der Politik niemand mehr in der Mitte da ist, der aufsteht und laut „Stopp!“ ruft. Wenn nun aber die klassische Mitte der Bevölkerung rechts wird und sich ausgegrenzt und diffamiert fühlt – was geschieht denn dann? Dann haben wir entweder demnächst eine linke Diktatur, die als Meinungsdiktat gefühlt für viele heute schon herrscht. Oder das Pendel schlägt plötzlich nach über einem halben Jahrhundert linker Dominanz ganz heftig in die andere Richtung. Haben muss ich weder das eine noch das andere.

Die eigentliche Belastungsprobe steht erst bevor

So deutet vieles darauf hin, dass uns die eigentliche Belastungsprobe erst noch bevor steht. Das Versagen unserer Politiker, sich den Sorgen unserer Bevölkerung ernsthaft und ohne Abqualifizierung zu stellen, lässt immer mehr Bürger orientierungslos werden.

Orientierungslose aber suchen nach Halt. Diese Suche kann, wenn unsere Politik nicht endlich wieder für die Mitte der Gesellschaft da ist, unsere Demokratie sprengen. Unter der Decke schwelt es bereits. Es wird Zeit, dass die Verantwortlichen mit dem Löschwagen kommen – und nicht durch Verteufelung und Ausgrenzung weiter Öl ins Feuer gießen.

Revolution, so hörte ich immer wieder, sei der Deutschen Sache nicht. Das ist zwar historisch nicht ganz richtig – aber es ist im Kern nicht falsch. Die breite Mehrheit der Deutschen möchte einfach nur in Frieden leben und ihren ausreichenden, kleinen Wohlstand genießen. Manchmal aber ist es trotz allem nur ein Tropfen, der ein sich beharrlich füllendes Fass zum Überlaufen bringen kann. Hoffen wir, dass unsere Politik nun endlich begreift, dass sie den Zustrom zu diesem Fass wirksam zu stoppen hat.

©20151106 Spahn/FoGEP – erstveröffentlicht am 7. November 2015 bei „Tichys Einblick“

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Dieser, wie ich finde bemerkenswerte Kommentar fand sich bei „Tichys Einblick“ unter dem oben zu lesendem. Er wird unkorrigiert wieder gegegeben.

von Sandra Seidel

Sehr geehrter Herr Spahn,

vielen Dank hierfür.

Man reibt sich wirklich nur noch die Augen. Alles wirkt so surreal. Ich fand die Menschen mit ihren Willkommensplakaten von Anfang an vollkommen merkwürdig (wie auf Droge)- als ginge es um ein Fußballspiel und da zieht gerade eine Lieblingsmanschaft ein. Es ist als ob man sich bis Dato gelangweilt hätte und nur auf das ‘Happening’ gewartet hat.

Frau Merkel und die Regierung haben schlicht die Entwicklungen verschlafen – und die ganze anschließende Willkommenkultur-Polemik diente ausschließlich dazu, dies zu vertuschen bzw. es moralisch unmöglich erscheinen zu lassen dagegen zu sein. Aber das ihr die Leute (wie kleine Kinder) das abkaufen – und nachplappern finde ich vollkommen beängstigend. Das ist ja genau das, was man den Deutschen (oder ich meinen Großeltern) immer vorwirft: blinde Autoritätshörigkeit. Eine Kindlichkeit, die sich nicht traut, den eigenen Verstand zu gebrauchen. Das meinte Hannah Arendt. als sie von der ‘Banalität des Bösen’ schrieb.

Vor allem die ÖR Medien propagieren einseitig ‘Refugees welcome’. Weder werden Talkrunden ausgeglichen besetzt, noch wahren Kommentare und Berichterstattung (geschweige denn die Bilder) gebotene Distanz. Der Junge am Strand war ein Pradebeispiel für Manipulation über Emotion. Was gibt es höheres als ein Kinderleben? Schweig – sonst machst du dich schuldig….

Hier entsteht ein Absolutismus – eine inszenierte und gewollte Sprachlosigkeit – die Bilder müssen nur grauenhaft genug sein, dann brauchen wir nicht mehr denken/argumentieren/begründen – im Gegenteil, dass ware nur hinderlich und moralisch verwerflich. Das ist hochgradig manipulativ und tief undemokratisch. Nein, der Zweck heiligt nicht die Mittel.

Wir schließen unser Haus ab – aber die Grenze bleibt offen (ist geklaut von Herrn Broder – aber es ist exzellent, um die Absurdität der derzeitigen Politik / des derzeitigen Handelns anzuzeigen). Der Verstand sagt uns, dass dieses Verhalten vollkommen logisch ist. Aber natürlich könnten wir auch Herz für Einbrecher zeigen (bestimmt haben es viele davon auch nicht leicht).

Es braucht gar keine Bilder wie eine Angela Merkel mit Kopftuch (wie auf der gestrigen Afd-Demonstration) um das klar zu machen. Es reicht – ganz im Gegenteil – ein Blick auf die erste Seite der http://www.tagesschau.de. Dort prangt seit mehreren Wochen eine Frau mit Kopftuch (sehr hübsch und das Kopftuch nur ganz locker) – der Link führt auf eine Willkommensseite für Neuankömmlinge in mehreren Sprachen.

Nun sage ich: nein, dass ist kein harmloser Altruismus oder neutraler Journalismus mehr. Das ist ein politisches (Interessen-vertretendes) Statement. Gleichzeitig setzt es eine Norm für gesellschaftlich akzeptiertes Handeln. Diese Frau / der Link sind statisch – genau wie eine Karte mit Hilfsprojekten. Alle anderen Bausteine/Nachrichten fließen/ändern sich – aber die Flüchtlingsbausteine sind statisch. Die Frau sieht mich jedes mal an, wenn ich diese ÖR-Seite aufschlage – mit ihren schönen rehbrauenen Augen. Sie wird mir aufgezwungen – und ich zahle monatlich meine Gebühren für eine ausgeglichene Berichterstattung. Ich kann beides – sie schön finden und mich wahnsinnig darüber ärgern, dass sie statisch dort hängt.

Die ARD sagt : Willkommen. Sie sagte eben nicht – lass uns diskutieren wer warum Willkommen sein soll – denn das ist unser Land – und es gehört Dir und mir. Sie diktiert ‘Willkommen’. Sie ist definitiv nicht für Begrenzung sondern öffnet ihre Arme und ich habe meine auch zu öffnen.

Die Politk weigert sich langfristig Verantwortung für dieses Land und dessen Bevölkerung zu übernehmen. Das versucht sie zu kaschieren mit Werten, von denen sie weiß, da wird niemand ‘Nein’ sagen können – ohne eben gesellschaftlich geächtet zu werden. Das ist hochgradig manipulativ. Mir graut vor Weihnachten dieses Jahr – die Kirchen werden die Moralkeule schwingen – Maria und Josef waren ja auch mal Flüchtlinge – also kann man ja wohl nicht so herzlos sein…usw.

Menschen haben Angst – sie haben inzwischen Angst ihre Meinung zu sagen und anzuecken. Sie wollen nicht als ‘böse’ dastehen – vor den anderen und vor sich selbst. Darum schweigen sie und fühlen sich doch unwohl, denn sie merken, dass etwas vollkommen schief läuft.

Ich kann nur dazu aufrufen, wo es eben geht, weiter den Mund aufzumachen und das sollte man dann eben auch den resignierten Zeitgenossen vermitteln – Demokratie lebt von Teilnahme. Wenn Menschen nicht zur Wahl gehen – verschenken sie ihre Stimme. Das wirlich traurige an PEGIDA ist, dass sind Menschen, die sich sonst wohl eher nicht engagiert hätten – und die etwas tun. Der Politikwissenschaftler reibt sich die Hände – Tote werden wach. Wissen Sie wie wahrscheinlich es ist, dass sich Menschen, die sich benachteiligt fühlen noch irgendwie engagieren. Das sie das tun – ist absolut bemerkenswert. Meist resignieren sie / sie geben auf – und genau dann wird es gefährlich. Wieso versucht man nicht, diese Menschen und deren Meinungen einzubinden? Das sind -heute schon- deutsche Mitbürger.

Interessiert es denn eigentlich niemanden, warum es dazukommt, dass Glatzköpfe sich die Haare abrasieren und warum es so viele verängstigte Menschen im Osten gibt – viele davon sogar noch mit Haaren. Und die – verunglimpft man nun alle – und dann ist das Problem gelöst…? Was ist das denn für eine simplifizierte Denke…? Projektion? Diese Entwicklung ist seit langer Zeit bekannt – darüber wurde bereits vor über zehn Jahren ausführlich geforscht. Ein Wutbürger ist mir übrigens lieber als einer, der nichts sagt. Wut kann (gerade in einer Demkoratie) ziemlich produktiv sein (sie ist nämlich oft nur kurzfristig vorhanden) – bei Resignation und Passivität ist es dann schon schwieriger.

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Legitimation – Anspruch – Ziel | Zur Zukunft der Parteiendemokratie

Der nachfolgende Beitrag entstand 2011 im Auftrag einer bundesdeutschen Volkspartei. Er setzt sich mit der Zukunft der Volksparteien, der scheinbaren Alternativlosigkeit des „Merkelismus“ und der Neuorientierung in der Partizipation des Bürgers am politischen Prozess auseinander. Die Empfehlungen haben nichts an ihrer Aktualität verloren – ganz im Gegenteil scheint ihre Übernahme durch die Politik angesichts von außerparlamentarischen Widerständen und neuen Anforderungen an den Bürger gebotener denn je.

Das Ziel der nachfolgenden Überlegungen ist eine Antwort auf die Frage, wie und unter welchen Bedingungen die bürgerlichen Parteien ihre künftige Orientierung organisieren müssen, um langfristig auf dem politischen Markt erfolgreich zu sein. Hierbei geht es nicht zu allererst um die Frage, wie man Wahlen gewinnt, sondern wie die bürgerlichen Parteien mit einer Betrachtung des „Selbstgewahrwerdens“ eine Positionsbestimmung aufgrund eines ideellen Fundamentes vornehmen können. Scheinbar zunächst nur eine Frage für die strategischen Denker in den Parteien, ergeben sich aus diesem Ansatz grundsätzliche Antworten auf einen Wandel von Politik in der demokratischen Gesellschaft. Diese Antworten sind auf Basis eines Wertesystem zukunftsorientiert zu formulieren, argumentativ zu unterlegen sowie dort, wo sich Diskrepanzen zwischen politischem Anspruch und gesellschaftlicher Realität aufzuzeigen scheinen, schlüssig zu begründen.

Vier Schlüsselfragen

Der Frage nach dem Wesen von Parteien „im Politischen“ (nach Eric Voegelin und in der rezeptionsästhetischen Formulierung nach Robert Weimann) steht als platonische Ableitung, als Gradient eines systemtheoretischen Unterbaus, vor der praktischen Umsetzung von Politik. Die Beurteilung des Politischen basiert auf der individuellen Beantwortung der Frage nach seiner systembefördernden oder systembehindernden Funktion – wobei dieser Beurteilung beim Bürger in aller Regel keine umfassende Analytik vorausgeht, sondern diese nach Anschein und Wahrnehmung erfolgt.

Der Bürger will folgerichtig von den Parteien vorrangig vier Fragen beantwortet bekommen:

| Steht eine Partei für das Wertesystem, das ich als mein eigenes verstehe?

| Garantiert eine Partei die Zukunftssicherung des gesellschaftlichen Konzepts, das auf meinem Wertesystem basiert?

| Ist eine Partei in der Lage, dieses auf meinem Wertesystem beruhende gesellschaftliche Konzept positiv in die Zukunft fortzuentwickeln?

| Verkörpern die Parteien meine aus der Beantwortung der vorangegangenen Fragen entwickelten Ansprüche glaubwürdig in der Sache und im Angebot ihrer politischen Persönlichkeiten?

Die Zustimmung zu Parteien durch den Bürger ergibt sich aus der in aller Regel unbewussten Bewertung in Folge der oben dargelegten Schlüsselfragen, wobei sich der Grad der Zustimmung zwischen null und einhundert bewegen kann. Die absolute Zustimmung zu einer Partei ist desto weniger zu erwarten, je breiter diese inhaltlich angelegt ist, während die deutliche Ablehnung von Parteien bereits dann eintritt, wenn die Antworten in Teilen negativ ausfallen.

Auf dieser Grundlage sind im nomativen Sinne durch die in den Parteien Verantwortlichen beständig konkret abzufragen

| Ihre Legitimität als quantitative, qualitative oder metaphysische Begründung des Parteihandelns.

| Die Repräsentation als Ausdrucksform und öffentliche Darstellung von Machtgestaltung.

| Der Einsatz von Symbolen und Mythen als Archetypen und Manifestationen zur Charakterisierung der Wertebasis.

| Die Kraft der Akteure als Verkörperung von Intention, Motivation und Technik.

| Die Strukturen der Partei als Garant der historischen und administrativen Ontogenese (Ontologie).

Hieraus ergeben sich unmittelbar drei grundsätzliche Themenbereiche, die strukturell angegangen und vermittelt werden müssen

| Die Strategie als grundsätzliche Zielplanung.

| Die Kommunikation als Weg der Vermittlung.

| Die Technik als Befähigung zur Umsetzung.

Genesis

Die Unionsparteien gründeten sich aus der unmittelbaren Erfahrung der nationalsozialistischen Diktatur ab 1933 und des Krieges von 1939 bis 1945. Sie traten dabei in die Nachfolge der konfessionellen und der liberalen Parteien des Bürgertums der Weimarer Republik und erlangten in der Nachkriegszeit ihre standes- und konfessionsübergreifende Bedeutung aus dem gesellschaftlichen Konsens der allgemeinen Ablehnung des kommunistischen Weltbildes und seiner Staatspraxis östlich der Elbe.
Der Kampf der Systeme, der sich zwischen dem marktwirtschaftlich orientierten Mehrparteiensystem der BRD und der staatswirtschaftlich orientierten Ein-Parteien-Führung der DDR darstellte, hatte seine Ursache in der sich unmittelbar nach Kriegsende herauskristallisierenden, als Ost-West-Konflikt bezeichneten, globalen Auseinandersetzung zwischen den jeweiligen Führungsmächten. Dieser globale Konflikt spiegelte sich im Kleinen im geteilten Deutschland und überlagerte und bestimmte die Beziehungen zwischen den Teilrepubliken ebenso wie die innenpolitische Debatte.
Für die Wahlbevölkerung in der parlamentarischen Demokratie der BRD war die Welt entsprechend klar gegliedert: Auf der einen Seite die „Guten“ als Vertreter einer pluralistischen, liberalen und individualistischen Gesellschaft, vorrangig verkörpert durch die Unionsparteien und die FDP, auf der anderen Seite die „Bösen“ als Vertreter eines totalitären, antiliberalen und kollektivistischen Gesellschaftsmodells, vorrangig verkörpert durch die Parteien der extremen Linken bis hinein in die Sozialdemokratie. Die strikte Abgrenzung der bundesdeutschen Gesellschaft vom Gesellschaftmodell der DDR an der als unmittelbare Erfahrung gelebten Schnittstelle beider Systeme verengte den Fokus der politischen Beurteilung auf die Grundsatzfrage von „Freiheit statt Sozialismus“ (so der Wahlkampfslogan der Unionsparteien 1980) und sicherte den Unionsparteien eine breite Zustimmung bei den Wahlen und bis zum Ende der sechziger Jahre die Regierungsführung.
Ursächlich begründet durch die auf der Grundlage der Frankfurter Schule gebildeten „Außerparlamentarischen Opposition“ erlangte die durch ihre Regierungsbeteiligung in der „Großen Koalition“ vom Stigma des Linksextremismus befreite SPD 1969 die Führung in der Regierung und organisierte mit der Parole des „Wandels durch Annäherung“ über die Ostpolitik eine erste Aufweichung der ideologisch begründeten Frontbildung. Dadurch befördert formulierte die unorthodoxe Linke über die Konzentration auf single-issue-movements, partiell insbesondere im von den traditionellen Parteien ausgeblendeten Aspekt der Ökologie, mit der grün-alternativen Bewegung ein vom Stigma der Einparteiendiktatur befreites, aber auf den ideologischen Grundlagen des Sozialismus basierendes Gegenmodell, das Eingang in die parlamentarische Wirklichkeit der Bundesrepublik fand.
Mit der Auflösung des „Ostblocks“, verursacht durch die Implosion der Führungsmacht UdSSR, und dem erfolgreich, von den bürgerlichen Parteien gegen partielle Widerstände auch aus der Sozialdemokratie (Oskar Lafontaine) durchgesetzten Ziel der friedlichen Vereinigung der beiden deutschen Staaten in der Bundesrepublik Deutschland, verlor der Konflikt der Systeme trotz über NATO-Mitgliedschaft scheinbar manifestierter Ausrichtung am Gesellschaftssystem der westlichen Führungsmacht schlagartig seine Bedeutung, ohne dass damit unmittelbar eine Neuorientierung von Parteien und Bürgern einherging. Insbesondere die CDU/CSU als Kraft des Bürgertums und traditionelles Bollwerk gegen den Sozialismus fand keine Antwort auf die Grundsatzfrage, welches Werte- und gesellschaftliches Zielsystem durch sie verkörpert wird. In der Folge sank seit den neunziger Jahren die Zustimmung durch die Bürger kontinuierlich: Die Partei verlor dabei nur marginal an konkurierende Gruppierungen, sondern entließ Wähler in die Nichtwählerschaft, die die Frage nach der Übereinstimmung zwischen eigenem Wertesystem und dem Angebot der Partei auch zuvor nicht mit einem unzweifelhaften Ja beantwortet hatten, ihre Wahlentscheidung jedoch über die Erwartung der systemischen Zukunftssicherung trafen. Da das gesellschaftliche System nicht mehr bedroht schien, geriet und gerät dieser Aspekt der Wahlmotivation zunehmend in der Hintergrund: Die Union hatte ihren dominanten Markenkern durch den Erfolg ihrer eigenen Politik verloren.
In der Folge brach sich auch in der Union selbst die Zerfaserung über wertesystemische Identifikationen Bahn mit der Folge, dass zuvor vom zentralen Markenkern überdeckte Konfliktpotentiale beispielsweise zwischen Konservatismus und Liberalismus, marktwirtschaftlicher und sozial verantworticher Schwerpunktsetzung sowie konfessioneller Rückbesinnung und laizistischer Staatsauffassung immer offener in der Vordergrund traten. Der alles verbinden sollende Markenkern verlagerte sich zunehmend mehr auf die Funktion eines pragmatischen, ausschließlich am Staatsinteresse als Gemeinwohl orientierten Politikverständnisses, das mangels konkreter Definition jedoch weder eine kollektive Zustimmung erzeugen konnte, wie es zuvor die unmissverständliche Positionierung im Konflikt der Systeme tat, noch als Alleinstellungsmerkmal einer unifique selling proposition ohne Unterbau für das Individuum dauerhaft tragfähig ist nicht zuletzt auch deshalb, weil es sich in die Gefahr begibt, tagesaktuelle essentials mit Staatsinteresse zu verwechseln und über die damit zwangsläufig mangelhafte Vermittlung von politischen Grundsätzen und Prozessen die Bindung der Bürger im Sinne der vier Schlüsselfragen zu verlieren.

Partizipation und neue Kommunikationsformen

In Folge eines gestiegenen Bildungsniveaus, welches unter dem Begriff des „mündigen Bürgers“ vorrangig auch von den bürgerlichen Parteien formuliert und gefordert worden war, aber auch als Folge des Wegfalls der normativen Kraft der kollektiven systemischen Orientierung, entwickelte sich parallel zur Etablierung der grün-alternativen Bewegung als politische Partei ein kontinuierlich wachsender Anspruch der Bürger auf unmittelbare Partizipation am poltischen Prozess. Der in der Zeit der Auseinandersetzung der Systeme noch grundsätzlich als angemessen unterstellte Anspruch der Parteien, im Rahmen des repräsentativen Parlamentarismus einen Alleinvertretungsanspruch auf politische Willenbildung zu verkörpern, wurde zunehmend weniger akzeptiert. Statt jedoch neue Formen der Partizipation zu entwickeln, die den Bürger mittelbar und unmittelbar in den politischen Willensbildungsprozess einbinden, wurden unter dem Druck außerparlamentarischer Interessengruppen vorrangig traditionalistische Möglichkeiten wie Bürgerbegehren und Volksentscheid etabliert, die oftmals über überbewertete Minderheitenquoren und unzulängliche Kommunikationsangebote selbst im Sinne der Partizipation kontraproduktiv sind, weil sie politische Prozesse und Entscheidungsfindungen auf Schlagworte reduzieren und dadurch der single-issue-Option eher entsprechen als dem Anspruch, mit ihren Zielen und Forderungen dem Gemeinwohl zu dienen. Ursächlich dafür ist die Tatsache, dass diese Formen der Bürgerbeteiligung einer in der Sache häufig umfassenden und sachgerechten Information bedürfen, die in der Massendemokratie nicht unmittelbar leistbar ist.
Statt jedoch diesen Mängeln traditionalistischer Bürgerbeteiligung am politischen Prozess mit der Entwicklung neuartiger Kommunikationsformen der Partizipation zu begegnen, reduzierten sich die Parteien darauf, mit dem Versuch von Korrekturen an den Mängeln dieser Form der Bürgerbeteiligung ein untaugliches Verfahren zu manifestieren. Ursächlich hierfür ist wiederum nicht nur das Beharrungsvermögen der Politik im Festhalten am Monopolanspruch auf politische Willensbildung, sondern auch ein elitaristisches Selbstverständnis diejenigen, die über oftmals jahrzehntelange Teilhabe am parlamentarischen politischen Prozess allein über die Fach- und Sachkompetenz zu verfügen scheinen, um innerhalb der politischen Entscheidungsprozesse zu sachgerechter und deshalb im Sinne der pragmatischen Orientierung am übergeordneten Staatsinteresse „vernünftiger“ Beurteilung zu gelangen, womit sich unmittelbar auch eine ausgeprägte Skepsis gegenüber dem manifestiert, was als „Schwarmintelligenz“ definiert wird.
Eine weitere Ursache ist in der Erlernung eines politischen Diskurses zu finden, in dem sich der politisch Agierende als im wesentlichen nur mittelbar mit der Zielgruppe in Kontakt tretendes Objekt der Kommunikation begreift. Die politische Aussage bedarf der Transformation durch die Massenkommunikationsmittel, welche wiederum ihre Aufgabe darin sehen, den als subjektiv beurteilten Inhalt der politischen Aussage in ihrem Sinne zu objektivieren oder auch zu stilisieren mit der Folge, dass die Zielperson der Kommunikation nicht die Position der Kommunikationsquelle erfährt, sondern eine nach Intention und Beurteilung des Vermittelnden veränderte Botschaft erhält. Um in dieser auf die Vermittlung angewiesenen Situation mit ihren Kernaussagen bis zur Zielperson durchzudringen, bedient sich die Politik zunehmend mehr einer sachlich und inhaltlich verkürzten Kommunikation, die durch die Verkürzung von Begründung und Ziel in aller Regel selbst aktiv zur Simplifizierung der Komplexität von politischen Entscheidungsprozessen beiträgt. Das wiederum bestärkt bei der Zielperson den Eindruck, im politischen Akteur eine in der Sache unqualifizierte Person zu erkennen, der die Entscheidungskompetenz über politische Sachverhalte ebenso abgesprochen wird wie umgekehrt der Politiker nicht zuletzt auch deshalb, weil die Kommunikation in der Gegenrichtung ebenfalls vorrangig über Medientransformation verkürzt und simplifiziert wird, dem Bürger diese Kompetenz abspricht. Faktisch bewegt sich damit die Kommunikation zwischen Politik und Bürger in einem Teufelskreis sich beständig gegenseitig herabstufender Kompetenzzuweisung.

Zwei Problemfelder

Die Union steht somit vor zwei bedeutenden Problemfeldern, die ohne adäquate Lösung mittelfristig den Niedergang der Partei verursachen werden:

| Das Fehlen eines Markenkerns, der die Tragfähigkeit und Zukunfsfähigkeit der Partei im Sinne der vier Schlüsselfragen inhaltlich und personell verkörpert.

| Das Verharren in der Falle der auf Transformation angewiesenen Kommunikation.

Orientierung

Die Zukunft der Union als innerhalb des Parteiensystems stärkste Kraft wird maßgeblich davon abhängen, ob es ihr gelingt, die bestehende, pragmatische Ausrichtung auf das Staatsinteresse im Sinne des Gemeinwohls über die tagespolitische Anwendung hinaus mit der glaubwürdigen Beantwortung der Frage „In was für einem Land wollen wir künftig leben?“ zu verknüpfen.
Die Union benötigt das, was von manchen Pragmatikern als „Vision“ abgetan wird – was jedoch als Perspektive der Politik nichts anderes ist als die Entwicklung von identitätsstiftenden Staats- und Gesellschaftszielen, die sowohl den beharrenden, also situationssichernden, wie den kreativen, also weiterführenden, Ansprüchen und Vorstellungen der Bürger gerecht werden.
Die Frage, die zu beantworten ist, lautet: Wie definiert sich das künftige, bürgerliche Selbstverständnis in einer industrialisierten, urbanisierten und selbstbestimmten Gesellschaft der Zukunft und welche Rolle übernimmt darin die Politik? Leistbar ist dieses ausschließlich darüber, die Essenz bürgerlicher Wertebegriffe in eine mondäne und urbane Zukunftswelt zu übertragen. Hierbei gilt es, nicht nur die Vorstellungen und Befindlichkeiten der als Wahlbürger unmittelbar zu erreichenden Generationen aufzunehmen, sondern den Blick auf künftige Generationen zu richten und damit das Staatsinteresse als deutlich über die tagespolitische Anwendung hinaus glaubwürdig zu erweitern.
Der alternative Gegenentwurf wäre eine bürgerliche Politik, die in altkonservative Beharrung verfällt und damit zwar eine scheinbar zuverlässige Basis bedient und sichert, aber bereits unmittelbar ihre Mehrheitsfähigkeit verliert und bereits verloren hat. Die Vorstellung, auf der Basis einer solchen Politik breit in die Gesellschaft hinein zu wirken, ist angesichts der vier Schlüsselfragen illusorisch.

Partizipative Kommunikation

Die klassische Kommunikation der Parteien, die sowohl innerhalb der Organisation als auch gegenüber dem Bürger auf einem elitären Prinzip des „Appell – Senden – Annehmen“ basiert, wird in ihrer obrigkeitsstaatlichen Ausrichtung vom Bürger zunehmend weniger akzeptiert. Dieses gilt auch und insbesondere dann, wenn politische Entscheidungen als vorgeblich alternativlos bezeichnet und damit ein Nachdenken über Alternativen von vornherein als unnötig, wenn nicht gar unsinnig definiert wird. Dabei gilt: Nichts auf dieser Welt ist alternativlos. Die entscheidende Frage in der Politik ist vielmehr: Welche der Alternativen ist diejenige, für die ich mich als die „richtige“ im Sinne des Gemeinwohls entscheide – auch auf die Gefahr, dass sich die Entscheidung im Nachhinein als falsch erweisen sollte.
Alternativlose Politik schließt partizipative Kommunikation mit dem Bürger von vornherein aus. Sie bewegt sich damit auf einer Verständnisebene, die zunehmend weniger akzeptiert wird, denn sie impliziert ein Denkverbot, das gerade in gebildeten bürgerlichen Kreisen auf Widerspruch stoßen muss und sich damit unmittelbar gegen die eigentliche Zielgruppe bürgerlicher Politik wendet. Wenn es einen Wert der bürgerlichen Revolution von 1848 gibt, der uneingeschränkt Gültigkeit hat, dann ist es die Feststellung, dass nicht die Menschen für den Staat da sind, sondern der Staat für die Menschen. Dieses impliziert neben dem Anspruch auf Partzipation als Teihabe am Prozess der politischen Entscheidungsfindung die Erwartung nach Transparenz von politischen Entscheidungen und damit die Sicherung der dienenden Funktion von Politik.

Professionalisierung von innovativer Politik

Politiker ist kein Lehrberuf. Das Handwerkzeug der politischen Arbeit wird in der demokratischen Gesellschaft nicht organisiert vermittelt, sondern autodidaktisch nach dem Prinzip des „trial and error“ erworben – gern mit der etwas fatalistischen Floskel „wem Gott gibt ein Amt, dem gibt er auch Verstand“ umschrieben.
Dieses Verfahren bringt es mit sich, dass die Methodik des Beobachtens und Übernehmens als zweckmäßigstes Konzept politischen Erfolgs – oder besser: Karriererfolgs in der Parteihierarchie – erkannt wird.
In der Konsequenz erinnert das Ergebnis an jene Beobachtung, die die Verhaltensbiologie bei Schimpansengruppen gemacht hat: Innovative technische Fortschritte der Heranwachsenden werden deshalb nicht übernommen, weil die Führung der Gruppe diese Fortschritte ohne Prüfung verwirft und die Masse der Gruppenmitglieder sich an der scheinbar erfolgreichen Führung orientiert. Das Ergebnis ist die kulturelle Stagnation, die in einer stabilen Umwelt das Überleben der Gruppe uneingeschränkt sichert, in einer sich wandelnden Umgebung oder auch angesichts unbekannter Bedrohungen jedoch das genaue Gegenteil bewirkt.
Übertragen auf menschliche Gruppen – wozu auch Parteien zu zählen sind – kann dieses zu folgenden Konsequenzen führen

– Die jeweils bestimmende Gruppe ist im Sinne des Erfolges ihrer Vorgängergeneration ebenfalls erfolgreich, aber außer Stande, auf neue Anforderungen erfolgversprechend zu reagieren.

– Die Gruppe isoliert kreativen Sachverstand und drängt ihn durch ablehnende Interaktion aus derselben mit der Konsequenz, dass die Nachfolgegenerationen zwar jeweils im Sinne der Führung erfolgreich funktionieren, aber von eben deren Makel der beharrenden Anpassungsverweigerung geprägt sind.

– Die darauf basierende Unfähigkeit der Gruppe, auf sich ändernde Umweltbedingungen angemessen zu reagieren, drängt die stagnierende Gruppe selbst beharrlich aus ihrem existentiellen Erfolg: Sie stirbt als Irrweg der Evolution aus. Im konkreten Beispiel sei in diesem Zusammenhang auf die FDP verwiesen, deren Beharrungsvermögen ihrer Führung an Positionen, die durch äußere Entwicklungen grundsätzlich auf den Prüfstand hätten gestellt werden müssen, die Partei an den Rand der existientiellen Bedrohung gebracht hat.

Dennoch sind politische Parteien in der Demokratie nicht uneingeschränkt mit Schimpansengruppen zu vergleichen, da zum einen die Führungsstrukturen breiter und pluralistischer angelegt sind und zum anderen selbstreinigende Korrektive eine größere Durchlässigkeit für Ideen ermöglichen.
Auch sollte nicht verkannt werden, dass das oben zitierte, verhaltenbiologische Beispiel eine inhärente Rechtfertigung hat: Die Bewahrung der Gruppe vor dem inneren Verfall dadurch, dass zahlreiche ihrer Mitglieder radikalen Neuerungen nicht folgen können und wollen und damit ihre Gruppenidentität nachhaltig gestört würde. Das Verhalten der Alphatiere ist vorrangig auf das Ziel des Erhalts der Gruppenidentität orientiert auch auf die Gefahr, darüber als solche nicht erkannte, überlebensnotwendige Innovationen vorsätzlich zu verhindern.
Was bedeuten nun diese Überlegungen in ihrer Konsequenz für den Erfolg oder Misserfolg von Parteien?

Partei als Experimentierfeld

Zum einen gilt es im Sinne der Aufrechterhaltung der Bindung an die Partei, die Parteiidentität als solche zu bewahren. Die Partei muss auf ihren manifesten Grundwerten agieren und diese im Zweifel unterhalb zeitgeistlicher Strömungen als Fundament ihrer gesellschaftlichen Ausrichtung definieren.
Zum anderen jedoch muss die Partei sich selbst als Experimentierfeld für neue Ideen begreifen – und dieses gilt grundsätzlich auch für Ideen, die in scheinbarem oder tatsächlichem Widerspruch zur Parteiidentität zu stehen scheinen. Wo, wenn nicht in den Parteien, wäre der Ort, die Weichen für die Zukunft einer demokratischen Gesellschaft zu stellen, in der Tradition und erfolgreich erprobte Politikmodelle die Verbindung mit kreativen Impulsen und Auffassungen eingehen? Maßgeblich ist, das Wertesystem als Basis einer offenen und flexiblen, evolutionären Entwicklung zu begreifen und einzusetzen.
Sollten sich die Parteien hingegen diesem Prozess verweigern, so wird dieser zwangsläufig ausserhalb der Parteien stattfinden und an den Parteien vorbeigehen. Die Entwicklung der alternativ-grünen Bewegung zur Partei hat einen derartigen Prozess in den vergangenen dreissig Jahren dokumentiert.

Bürgerpartizipation

Die Partei als Experimentierfeld kann eine neue Attraktivität für den Bürger entwickeln. Angesichts der über Jahrzehnte der Entfremdung tief verankerten Ablehnung von Parteiarbeit werden zahlreiche Bürger einem ausschließlich innerparteilichen Prozess jedoch skeptisch gegenüber stehen. Die Parteien sind daher darauf angewiesen, sich der Bürgerpartizipation zu öfffnen.
Dieses bedeutet in einem ersten Schritt, das klassische „Appell – Senden – Empfangen“ durch ein „Appell – Vorschlagen – Reaktion veranlassen“ zu ersetzen. Die Parteien müssen sich von der Vorstellung lösen, in der beständig komplexer und komplizierter werdenden Welt auf jede auch kurzfristig auftretende Anforderung eine perfekte und unumstößlich richtige Anwort zu haben. Sobald die Partei jedoch Foren schafft, die nicht vorrangig der als Bekehrung empfundenen Implementierung vorhandener Positionen dienen, sondern politische Themenfelder einer offenen und unvoreingenommenen Beschäftigung überstellen, an deren Ende ein den Diskussionsprozess und das Diskussionsergebnis berücksichtigendes Ergebnis als weiterentwickelte Position der Partei steht, kann die Entfremdung zwischen Partei und Bürger abgebaut und überwunden werden.
Unabdingbar dafür ist die Bereitschaft der Politik, den Bürger auf der Ebene der Kommunikation nicht nur als gleichberechtigten, sondern auch als gleichwertigen Partner zu akzeptieren: Es gibt keinen „natürlichen“ Erkenntnisvorsprung der Politik gegenüber dem Bürger, es gibt bestenfalls einen Kenntnisvorsprung – und es ist die Aufgabe des Politikers, diesen Vorsprung durch Vermittlung von Kenntnis abzubauen. Das tatsächliche Ziel dieses Vorgehens ist es, Politiker und Bürger als Partner mit dem gemeinsamen Ziel der Fortentwicklung der gemeinsamen Sache Staat und Gesellschaft auf gleicher Ebene zusammen zu führen und so die empfundene Distanz zwischen den Vertretern eines scheinbar obrigkeitsstaatlich agierenden Politikapparats und dem von diesen von der politischen Partizipation ferngehaltenen Bürger zu überwinden.

Professionalisierung der politischen Praktiker

Die in diesem Prozess unvermeidbare Professionalisierung von Politik geschieht nicht von allein. Die Bereitschaft des „Politikers“, den Bürger mit allen ihm möglicherweise unterstellten politischen Kenntnisdefiziten als gleichwertigen Partner zu begreifen, macht insbesondere auf kommunikativer Ebene den Einsatz von professionellem Training unumgänglich. Der bürgerliche Politiker der Zukunft wird sich weniger als Kämpfer seiner Partei, sondern als Vermittler zwischen Bürger und Partei begreifen müssen. Er ist nicht mehr Missionar in Sachen „richtige“ Politik oder ideologisches Bollwerk gegen „falsche“ Politik, sondern Transmissionsriemen zwischen politischer Arbeit und Bürgerinteresse. Dieses setzt voraus, dass er sich Möglichkeiten organisiert, von den Transmittern, auf die er bislang angewiesen ist, zu lösen und die Kommunikation von der Mittelbarkeit auf die Unmittelbarkeit zu verkürzen.

Umsetzung intern

Während auf Bundesebene der professionelle Apparat der Parteien oftmals wenn auch nicht immer Fehler verhindern kann, ist dieses auf den Ebenen der Länder und in der Kommunalpolitik deutlich schwieriger.
So wird in Folge des zwangsläufigen, autodidaktischen Ansatzes von Politik nicht selten Dilettantismus mit Programmatik verwechselt oder die Programmatik durch diesen verwässert oder individuell konditioniert. Die Partei bietet, je breiter sie sich in der Gesellschaft anlegt, desto mehr Raum für die individuelle Interpretation dessen, was als inhaltliches Fundament zu begreifen ist.
Intern empfiehlt sich daher ein als open range angelegtes Verfahren, in dem von unten nach oben ein inhaltliches und thematisches Zusammentragen von Grundwerten und Zielvorstellungen angestoßen wird, welches durch ein von den Entscheidungsgremien der Partei legitimiertes Redaktionsgremium einen einheitlichen Guss erhält und konträre Positionen alternativ in die Diskussion gibt. Die Partei wird über dieses Verfahren von einem starren, von Vorgängergenerationen geprägten Monolith zu einem lebendigen Organismus gewandelt. Im Ergebnis entwickelt dieses Verfahren in der Zusammenführung von beharrenden Kräften und Veränderungswillen das Modell einer Mitgliederpartei im eigentlichen Sinne, die über einen transparenten, partizipativen Diskussionsprozess auf einem von den Mitgliedern mitgetragenen weil von ihnen entwickelten Fundament den Raum bietet, über den nächsten Wahltermin hinaus wirkende, gesellschaftliche Zielperspektiven zu entwickeln.
Die dauerhafte Implementierung eines derartigen Verfahrens beispielweise über einen Fünfjahresrhythmus sichert die regelmäßige Beschäftigung der Mitglieder einer Partei mit ihrer Parteiidentität und sendet darüber hinaus an den nicht-parteigebundenen Bürger das Signal, sich durch den Beitritt nicht in ein vorgegebenes Korsett zwängen zu müssen, sondern selbst Teil eines kontinuierlichen, politischen Prozesses im Sinne der Fortentwicklung der Gesellschaft werden zu können.
Die latente Frage, wer eigentlich die Inhalte einer Partei bestimmt und ob dieses im konkreten Fall der Union immer noch Adenauer und seine im Denken des frühen zwanzigsten Jahrhunderts verfangenen Partner sind, wird damit obsolet. Die Parteiverweigerung mit der Begründung, man müsse sich mit dem Beitritt in ein Parteienkorsett zwängen, verliert an Bedeutung in dem Moment, wo die Partei als lebendiger Organismus wahrgenommen wird.
Ein weiterer positiver Effekt dieses Verfahrens ist die Organisation inhaltlicher Verbundenheit der Mitglieder oder – um es anders zu formulieren – die Überwindung des Gegeneinanders unterschiedlicher Strömungen. Ein transparenter, partizipativer Diskussionsprozess ermöglicht es jedem Mitglied, seine individuellen Vorstellungen einzubringen. Es obliegt seiner Überzeugungskraft und der Kraft seiner Argumente, die von ihm präferierten Inhalte zu den Kernelementen der Partei zu machen. Ein mögliches Scheitern in diesem Versuch wird jedoch nicht mehr in die Verantwortung „der da oben“ gestellt werden können, sondern als Ergebnis eigenen Unvermögens oder im Zweifel auch der persönlichen Fehlentscheidung bei der Parteienwahl betrachtet werden müssen. Da jedoch die Erfahrung in open-range-Diskussionen zeigt, dass allein die gleichberechtigte Teilhabe am Entscheidungsfindungsprozess nicht nur den partiellen Einzug eigener Vorstellungen in das Ergebnis bewirkt, sondern durch den Meinungsaustausch das Mehrheitsergebnis als gemeinsamen Kompromiss organisiert, ist die Gefahr einer Totalablehnung eher gering. Vielmehr steht zu erwarten, dass auch der Unterlegene den gemeinsamen Kompromiss mitträgt, weil er sich zutreffend als Bestandteil des errungenen Ergebnisses begreift.
Das derzeit in der Regel angewandte Verfahren über in kleinen Zirkeln entwickelter Diskussionsvorlage und darauf basierender Programmdiskussion verfestigt hingegen nicht nur den Eindruck der Intransparenz, es verengt auch die Partizipation weitestgehend auf die Kritik und die marginale Ergänzung. Es ist im Sinne der Verhaltensbiologie das Konzept des Alphatieres, das um der Ruhe in der Gruppe willen geringfügige Mitsprache duldet, den Zielrahmen jedoch bereits vor der Gruppenbeteiligung festgesteckt hat.
Das Ergebnis spiegelt folgerichtig nicht die Breite der Mitgliedschaft, sondern das Wollen einer Parteielite, die der Mitgliedschaft eine zeitweilige, eingeschränkte Mitsprache eingeräumt hat. Dieses „Programm“ bleibt somit immer ein Vorstandspapier, dessen Identifikationsanamnese sich als Diktat einem breiten Zugang verweigert. Die notwendige Konsequenz ist allen Parteiarbeitern leidlich bekannt: Derartige Papiere verschwinden nach Beschluss in aller Regel schnell in den Archiven der Partei, bis eines Tages ein anderer Vorstand beschließt, dass es wieder einmal so weit sei, vorrangig sich selbst damit zu beschäftigen, der Partei eine neue programmatische Ausrichtung zu geben.
Parteiführungen neigen dazu, das hier als open-range-Verfahren empfohlene Vorgehen als „unpraktikabel“ und „wenig zielführend“ abzulehnen. Beides ist in der Sache unkorrekt, da die Praktikabilität ausschließlich eine Frage der Organisation ist und die Zielführung maßgeblich von der Definition der Zielsetzung abhängt. Wenn es wie hier dargelegt das Ziel ist, eine Partei als Mitgliederprozess zu begreifen, ist hingegen jeder andere als der hier aufgezeigte Weg wenig zielführend. Wenn es allerdings das Ziel ist, den Mitgliedern Korsettstangen einzuziehen und die Zustimmung zur Partei damit inhaltlich einzuschränken, ist die Beurteilung zutreffend.
Faktisch jedoch sollte letzteres nicht unterstellt werden. Vielmehr ist in solchen Parteiprozessen tatsächlich der grundsätzliche Wille zu erkennen, eine Art der Mitgliederbeteiligung zu schaffen, die jedoch aufgrund mangelhafter Instrumentarien am Ziel vorbeigeht. Insofern dürfte die Skepsis der Führung eher darauf zurückzuführen sein, dass die transparente, partizipative Diskussion eine Teilaufgabe erworbener, eigener Privilegien einfordert. Die Möglichkeit, selbst die Eckpunkte der Parteiinhalte zu bestimmen, wird unbewusst als angemessene Belohnung für das erfolgreiche Beschreiten der parteiinternen Karriereleiter begriffen und das open-range-Verfahren als Risiko einer möglichen Fremdbestimmung abgelehnt. Die Wasserscheide liegt insofern tatsächlich in der Grundsatzentscheidung, ob eine Partei als von den Mitgliedern gestalteter Organismus begriffen oder als Herrschaftsinstrument einer Parteielite interpretiert wird.

Umsetzung extern

Die zum internen Vorgehen der Parteien dargelegten Überlegungen gelten umso mehr in der Kommunikation zwischen Partei (und damit „dem Staat“) und seinen Bürgern. Eine transparente, partizipative Diskussion über die Zielausrichtung der Gesellschaft findet faktisch nicht statt. Vielmehr befindet sich das Interaktionsfeld derzeit im Wesentlichen auf der konfrontativen Ebene von politischem Beschluss und bürgerlichem Widerstand. Am Ende setzt sich derjenige durch, der den größten öffentlichen Druck erzeugt oder – siehe die wechselnden Beschlusslagen zum Atomausstieg – als Machtfaktor zur Beschlussfassung berechtigt scheint.
Dieses Vorgehen schließt nicht nur die Partizipation des Bürgers am politischen Prozess weitgehend aus, es organisiert auch eine beständige Konfrontation zwischen Regierenden und Regierten. Was sich in einer autokratischen Gesellschaft als revolutionärer Widerstand entwickelt, findet in der pluralistischen, freiheitlichen Demokratie seinen Weg im Entstehen neuer Bewegungen, wie es einst die Grünen gewesen sind. Die scheinbare oder tatsächliche closed-shop-Mentalität von Parteien in der Demokratie grenzt – ob gewollt oder ungewollt – Bevölkerungsgruppen vorsätzlich aus. Die Unmöglichkeit einer selbstbestimmten Teilhabe am politischen Prozess führt in der Folge einerseits zu systemisch problematischen Entscheidungen wie einer fehlgeleiteten „Bürgerdemokratie“ über Volksentscheid und Bürgerbegehren, andererseits zum zwangsläufigen Entstehen von neuen Parteien, die in Konkurrenz zu den Altparteien treten und diesen langfristig dann überlegen sein können, wenn sie die für ihr Entstehen ursächlichen Fehler der Altparteien überwinden.
Wollen sich die etablierten Parteien langfristig ihre Existenzberechtigung sichern, so werden sie an dem Weg einer Öffnung hin zur Bürgerpartizipation auch ohne Parteimitgliedschaft nicht vorbeikommen. Revolutionäre Prozesse sind nur dadurch zu vermeiden, dass evolutionäre Prozesse die erforderliche Entwicklung ermöglichen. Dieses bedeutet nicht zwangsläufig die Aufgabe der Parteienidee, sondern vielmehr eine Rückbesinnung auf ihre Ursprünge als Zusammenschluss im wesentlichen gleichgesinnter Bürger mit dem Ziel, gemeinsam als richtig erkannte Gesellschaftsziele voranzubringen.
Partizipation ist im eigentlich Wortsinn als Teilhabe am Entscheidungsprozess zu begreifen, nicht aber als Ersatz für den Beschluss selbst. Orientiert am Energieforum des Bundesministeriums für Bildung und Forschung empfiehlt sich ein Vorgehen über themenbezogene Foren, die unter dem Arbeitstitel „Zukunftswerkstatt“ Schwerpunktsetzungen vornehmen, ohne dabei die jeweilige Grundlage selbst in die Diskussion zu geben.

Im folgenden soll anhand zweier Themenfelder aufgezeigt werden, wie Partizipation konkret stattfinden kann. (Anmerkung: Ein konkretes Tableau zahlreicher konkreter Fragestellungen folgte im Anhang an die hier vorliegende Einführung. Sie soll, da auf eine spezifische PPolitiksituation maßgeschneidert, im Rahmen dieser Veröffentlichung nicht präsentiert werden.)

Beispiel 1: Zukunft eines Wohnstandortes

Es ist die Investoren-Entscheidung darüber gefallen, an einem Standort X einen Schwerpunkt des Wohnungsbaus zu errichten. Die Entscheidung selbst wird nicht infrage gestellt. Die Bürgerpartizipation dient dem Ziel, sämtliche Anregungen, Wünsche und Bedenken zu diesem Projekt zu sammeln und diskursiv in die Umsetzung einfließen zu lassen. Hierbei erhalten die Bauträger die Möglichkeit, ihre Vorstellungen zu präsentieren ohne dieses als unabänderlichen Beschluß zu manifestieren. Die transparente, partizipative Diskussion ermöglicht es dem Bürger, sich über das Einbringen eigener Vorstellungen mit dem Projekt zu identifizieren. Sie ermöglicht dem Träger die Offenlegung und inhaltliche Begründung von möglicherweise einschränkenden Voraussetzungen bis hin zum Anspruch einer angemessenen Wertschöpfung. Sie ermöglicht es nicht zuletzt den politischen Vertretern, die Rahmenbedingungen transparent zu machen und gerechtfertigte Bürgerwünsche in die politische Projektbegleitung einzubinden. Dieses Verfahren weicht deutlich von den derzeitigen öffentlichen Anhörungen ab, da es an die Stelle der Vorstellung eines Beschlusses ein offenes Verfahren setzt. In der Partizipation besteht die Möglichkeit, singuläre, gegen das Projekt gerichtete Einzelinteressen als solche zu identifizieren und den Gemeinwohlaspekt im Bewusstsein der Beteiligten zu implementieren.

Beispiel 2: Zukunftsfeld Unsere Stadt

Abstrakter weil nicht unmittelbar auf eine konkretes Projekt bezogen und deshalb ergebnisoffen gestaltet sich das open-range-Verfahren bei Grundsatzfragen zur künftigen Gestaltung der Gesellschaft. Am Beispiel Hamburg als Synonym für eine Metropole können unterschiedliche Fragestellungen in das Verfahren eingebracht werden, von denen fünf beispielhaft und beliebig erweiterbar aufgeführt werden:

| Will die Stadt weiter wachsen oder ihr Wachstum begrenzen. Welche Instrumentarien der Steuerung wären ggf. einzusetzen?

| Begreift sich die Stadt als Dienstleistungsmetropole, als Industriestandort oder als Forschungs- und Kreativzentrum? Ist eine Schwerpunktsetzung sinnvoll oder sichert die Vielfalt die Prosperität der Stadt?

| Dient der Hafen der Standortsicherung oder muss sich die Stadt umorientieren und neue Geschäftsfeldschwerpunkte entwickeln?

| Welche sozialpolitischen Ziele werden als erstrebenswert erachtet?

| Welche Rolle spielt die Sicherung des Universitätsstandortes?

In allen Fällen sind die Konsequenzen und folglich die politisch zu setzenden Ziele und Aufgaben der jeweiligen Entscheidung zu ermitteln. Ist der Bürger bereit, mit diesen Konsequenzen zu leben oder schränken sie seine individuellen Lebensentwürfe unzumutbar ein? Welche Möglichkeiten werden im Einzelnen empfohlen, um die Einschränkungen akzeptabel zu gestalten?
Im Sinne eines partizipativen Prozesses wäre es theoretisch vorstellbar, dass die Ergebnisse jedes Diskussionsforums konträr zur Position der Partei oder im Widerspruch zum Gemeinwohl stehen. Faktisch ist eine solche Situation jedoch dann nicht zu erwarten, wenn das Forum als Marktplatz der Ideen gestaltet wird, in denen Ursachen und Konsequenzen transparent vermittelt werden. Und sollte es wider erwarten dennoch so sein, so müsste sich die Politik die Frage nach ihrer Legitimation stellen.
Tatsächlich jedoch ist davon auszugehen, dass es zu sachorientierten Diskussionen kommt, in denen die Partei sich nicht als Vertreter „ihrer“ oder abstrakter Staats-Interessen, sondern als Vertreter des Gemeinwohls versteht. Es bleibt ihr unbenommen, im Zweifel auch mit dem Risiko einer Minderheitenposition ihre Grundsätze zu vertreten. Es ist ihre Aufgabe, dieses nicht als „alternativlosen Sachzwang“ zu behaupten, sondern die argumentative Grundlage ihrer Position zu verdeutlichen und zu vermitteln.

Das Ergebnisprotokoll des open-range

Im Ergebnis eines jeden open-range-Verfahrens steht ein Ergebnisprotokoll, in dem die Kerninhalte des Diskussionsprozesses transparent und nachvollziehbar ebenso aufgezeigt werden wie die sachlich und inhaltlich begründete Beschlussempfehlung einschließlich möglicher Abweichungsbegründungen für den Fall einer Nicht-Übereinstimmung zwischen Bürgerwollen und Politikempfehlung.
Ein solches Vorgehen setzt maßgeblich darauf, den Bürger über die Partizipation in die Entscheidung einzubinden. Es gibt ihm das zutreffende Gefühl, dass politische Entscheidungen nicht mehr über seinen Kopf hinweg getroffen werden und sich nicht auf die einmalige Abgabe von „Protestnoten“ in Form von Einwendungen beschränkt, sondern sich argumentativ in den Entscheidungsprozess eingebracht zu haben. Gleichzeitig ermöglicht es den politischen Begleitern des Prozesses, Sachmotivationen nachvollziehbar darzulegen – und es ist nicht zuletzt eine Einladung an den Bürger, sich aktiv in die Mitgliederpartei einzubringen. Die Partei wird über diesen Weg auf ihren grundgesetzlichen Auftrag zurückgeführt, wonach sie den Willensbildungsprozess nicht bestimmt, sondern über Mitwirkung (GG Art.21.1) aktiv initiiert und begleitet.

Den Autoren ist bewusst, dass dieses open-range-Verfahren für Parteiieliten ein emotionales Problem darstellen kann, da es die Bereitschaft voraussetzt, als angemessen betrachtete, eigene Priviligien zurück zu stellen. Es erfordert eine Umsteuerung des Selbstverständnisses des Politikers weg vom Agitator als Vertreter einer fest bestimmten Position hin zum Moderator zwischen dem Bürgerwillen und dem politisch Machbaren. Damit jedoch sichert er langfristig nicht nur die Verankerung „seiner“ Partei in der Bürgerdemokratie – er organisiert auch in einem auf Persönlichkeitswahl angelegten Wahlsystem die persönliche Zustimmung nicht mehr auf der Basis einer übergeordneten Parteipräferenz, sondern als Ergebnis der persönlichen Kommunikation mit dem Bürger. Das klassische Verfahren der „Bürgersprechstunde“ eines weitgehend passiven Wunschempfängers wird durch den aktiven, themenorientierten Austausch mit dem Bürger ersetzt.

Maßgaben und erste Schritte

Um den Weg hin zu der der transparenten, partizipativen Bürgerdemokratie zu gehen, ist einerseits eine Schulung der politischen Leistungsträger zu empfehlen. Sie müssen in die Lage versetzt werden, sich als gleichberechtigter Teil einer Diskussion zu verstehen und entsprechend zu agieren und darüber aus der Rolle des in die Defensive geratenden Agitators, die sie derzeit oftmals gezwungen sind einzunehmen, heraus zu kommen.
Weiterhin wird empfohlen, angesichts der über Jahrzehnte aufgebauten Ressentiments zwischen „den Politikern“ und „den Bürgern“ den ersten Schritt hin zu dem Bürger nicht unmittelbar durch die Partei erfolgen zu lassen. Den in den letzten Jahren in ihrer Bedeutung gesunkenen parteinahen Stiftungen wie im Falle der Union die KAS und/oder StaPoGe (Hamburg) kann in diesem Prozess die Rolle zuwachsen, selbst zum Transmitter zwischen Politik und Bürger zu werden, wenn sie auf der Basis des hier entwickelten Konzepts zur dauerhaften Plattform der Bürgerforen werden.
Für die Parteien hat das Zwischenschalten einer weitgehend unabhängigen Plattform darüber hinaus den Vorteil, dass ihre Vertreter unabhängig vom Veranstalter als tatsächlich gleichberechtigte Partner der Bürger auftreten können. Sie stehen im Zweifel nicht in der Pflicht, die Interessen der Plattform zu vertreten, sondern haben die Möglichkeit, auch wider diese zu argumentieren. Die Ergebnisse der Foren haben des weiteren für die Parteien keinen verpflichtenden Charakter – wobei durchaus die Empfehlung gilt, sich diese im Rahmen ihrer eigenen Arbeit weitestmöglich zu eigen zu machen, sie jedoch zumindest als ernstzunehmende Bürgerauffassung in die parteiinternen Diskussionsprozesse einfließen zu lassen.

Perspektive

Auf mittlere Sicht kann es den Parteien gelingen, über diesen Weg die Einheit zwischen Bürgerpartei und Bürgergesellschaft zu reanimieren. Die deutlich sichtbare Distanz zwischen „denen da oben“ und „denen da unten“ kann überwunden und damit der Bestand und Erfolg der Parteien als vom Bürger akzeptiertes Instrumentarium der Umsetzung eigener Vorstellungen und Ziele gesichert werden.
Voraussetzung ist die Bereitschaft der Parteienvertreter, sich diesem Prozess aus innerer Überzeugung zu öffnen und ihn nicht in der Macht der Gewohnheit als notwendiges Übel zu begreifen.

© 2011 FoGEP/Spahn
Autoren: Malte C. Dönselmann, Robert Gabel, Torsten Kurschus, Tomas Spahn

Vergesst Grexit und Graccident – es läuft alles nach Plan.

Wer in eine Schlacht zieht, sollte seinen Gegner genau kennen. Und er sollte wissen, welches seine Kriegsziele sind. Diese alte Erkenntnis wurde einmal mehr von allen europäischen Politikern vernachlässigt, als sie nach der Wahl der national-sozialistischen Regierung Griechenlands in das zogen, was sie versonnen „Verhandlungen“ nannten. Sie dachten, sie würden sich zu den üblichen Schaunummern unter politisch Gleichgesinnten treffen – ein gefährlicher Irrtum.
Die einzigen, die ein klar abgestecktes Kriegsziel vor Augen hatten, waren und sind Griechenlands neue starke Männer Alexis Tsipras und Yanis Varoufakis. Wir müssen konstatieren: Sie waren erfolgreich – und ihre Mission ist noch nicht abgeschlossen.

Europas Naive

Jean-Claude Juncker gilt vielen als europäisches Urgestein. Nicht ohne Grund. Denn Mr Europa wäre als Politiker der rund 300.000 Bürger Luxemburgs ein politisches Nichts, hätte ihn nicht die EU an die Spitze von gut einer halben Milliarde Europäern gestellt.
Jean-Claude Juncker ist auch ein mit allen Wassern gewaschener Politiker. Zumindest dachte er das bislang von sich. Und als solcher meinte er über die notwendige Erfahrung zu verfügen, den zwanzig Jahre jüngeren Alexis Tsipras väterlich umgarnen und behutsam in die große, europäische Familie einführen zu können. Eine kuschelige Umarmung, ein väterliches An-die-Hand-nehmen beim ersten offiziellen Treffen – die Symbolik hätte kaum eindeutiger sein können. Gleichzeitig aber offenbarte sie schon damals, dass der erste Europäer über all die Jahre mit weinseelig-politischen Hinterzimmerrunden offenbar sein wichtigstes Instrument verloren hatte: Seinen politischen Instinkt. Und so darf uns das Gejammer über „Verrat“, mit dem Juncker die griechische Politik Ende Juni 2015 begleitete, wenig wundern. Gleichwohl: Verraten hat ihn nicht sein griechischer Möchtegernziehsohn, sondern lediglich seine eigene Hybris. Tröstlich für ihn: Er steht nicht allein. Von Draghi bis Merkel, Lagarde bis Schulz – sie alle wollten nicht erkennen, was dort in Athen entstanden war. Und sie verweigerten die Erkenntnis auch noch, als eigentlich jedem hätte klar werden müssen, welches Spiel gerade lief. Sie liefen offenen Auges in die sorgfältig aufgestellte Falle.
Hätten sie doch Sunzi gelesen und alles daran gesetzt, die Strategie des Feindes zu vereiteln. Allerdings – das hätte vorausgesetzt, diese Strategie erst als eine solche zu erkennen und darüber hinaus sich des Kriegszieles gewahr zu werden. Was wiederum das Eingeständnis vorausgesetzt hätte, dass man sich in einem Krieg befindet.

Für die institutionalisierten Europäer nebst IWF-Präsidentin waren die Gespräche mit Griechenlands im Januar 2015 ins Amt gekommenen, national-sozialistischen Regierung business-as-usual. Da sie es niemals gelernt hatten anders als in stringenten Folgen zu denken, unterstellten sie ihren neuen Gegenübern genau das als Ziele, was sie selbst an deren Stelle als Ziele definiert gehabt hätten.
Nicht, dass dieses untypisch wäre für Politiker. Ganz im Gegenteil sind Politiker fast nie in der Lage, ihrem Gegenüber andere Ziele als ihre eigenen zu unterstellen. Dieses gilt umso mehr, wenn diese Politiker meinen, sich innerhalb identischer Rahmenbedingungen und Denkwelten zu bewegen. Wenn sie davon ausgehen, dass die normative Kraft des Faktischen ohnehin zwangsläufig alles ins Lot bringen werde.

Insofern stand für die großen und kleinen Europäer von vornherein fest: Die Griechen wollen möglichst viele ihrer Schulden loswerden, aber keinesfalls auf den Euro verzichten und niemals das Wohl ihres Landes gefährden. Entsprechend handelten und verhandelten sie – und waren notwendig wie vor den Kopf gestoßen, als trotz allen Entgegenkommens der Griechenpremier Tsipras unerwartet seine Bürger zu einem Nein zu den europäischen Reformbedingungen aufrief.
Schnell war von einer irrationalen Politik die Rede. Der Ausstieg der Griechen aus dem Euro, von pfiffigen Köpfen als „Grexit“ tituliert, wurde als Schreckgespenst an die Wand gemalt; die vorgeblich ungewollte weil unkalkulierbare Zahlungsunfähigkeit griechischer Banken als „Graccident“ mit der Folge eines ungewollten Euro-Austritts in den Bereich der Zufälligkeit verlagert.

Nüchtern betrachtet kann man sich bei all diesem Irrungen und Wirrungen – nein, nicht der griechischen Syrizen, sondern der Resteuropäer –nur noch an den Kopf fassen. Wissen die, wovon sie reden? Wissen sie, um was es tatsächlich geht? Eines zumindest – daran kann es keine Zweifel geben – wissen sie nicht: Um was es dem griechischen Gegenüber tatsächlich geht.

Bürgerkrieg und Weltkapitalismus

Um Griechenlands linke Politiker zu verstehen, ist ein Blick auf den Bürgerkrieg der Jahre 1946 bis 1949 unerlässlich. Im Widerstand gegen die deutsche Besetzung waren die Partisanen der Kommunistischen Partei ELAS zur wichtigsten innergriechischen Kraft erstarkt. Sie stießen als eng an Moskau gebundene, ideologisch gefestigte und militärisch erfolgreiche Guerillarmee in das Machtvakuum nach dem Abzug der Achsenmächte und hätten auch Dank der logistischen Unterstützung durch die Komintern-Partner Jugoslawien und Albanien den Sieg über die schwache Nachkriegsdemokratie errungen, hätten nicht die Vereinigten Staaten von Amerika ab Frühjahr 1947 aktiv mit Waffen und Logistik die westorientierte Armee unterstützt. Den Todesstoß allerdings erhielten die kommunistischen Rebellen durch den ideologischen Bruch zwischen Jugoslawiens Tito und Stalin – als verlängerter Arm des Komintern war ein Bruch der griechischen Kommunisten mit Moskau unvorstellbar und Tito stellte seine Unterstützung der Aufständischen ein.

Der Bürgerkrieg hinterließ ein zutiefst gespaltenes und verwüstetes Land. 1967 schien es in der jungen Demokratie unausweichlich, dass eine Linksregierung an die Macht kommen sollte – und ein Militärputsch unter Giorgios Papadopoulos beendete vorerst das demokratische Experiment. Es war dieses in der heißen Phase des Kalten Krieges zwischen den USA und der Sowjetunion – und es ist kein Geheimnis, dass die US-Administration die Machtübernahme durch das Militär einer an Moskau orientierten Regierung in dieser von Vietnamkrieg und Studentenrevolte geprägten Zeit allemal vorzog.

Die Militärjunta führte – auch wenn niemand dieses jemals so benannte – den Bürgerkrieg von 1949 fort, indem sie die aktive Verfolgung und Beseitigung linksgerichteter Bürger zu einem neuen Höhepunkt brachte. Die Junta diskreditierte sich öffentlich durch ihr maßloses Vorgehen gegen Demonstranten (welches sich wenig von dem der chinesischen Kommunisten auf dem Platz des Himmlischen Friedens in Peking unterschied) und scheiterte an dem Versuch, Zypern in den griechischen Staat einzugemeinden. 1974 kehrte das Land zwar unter dem konservativen Politiker Konstantin Karamanlis zur Demokratie zurück – die Wunden von Bürgerkrieg und Militärdiktatur lagen jedoch offen und spalteten die Bevölkerung selbst zwischen gemäßigter Linker und den Konservativen.
Eine scheinbare Aussöhnung brachte die rasante Wohlstandsentwicklung, die dem nach Krieg und Bürgerkrieg in Trümmern liegendem Land das europäische Wohlstandsniveau brachte. Allerdings – das wissen wir heute – war dieser Wohlstand fremdfinanziert. Mit der Einführung des Euro – das wurde mittlerweile oft genug dargestellt – bekam das Land scheinbar billige Kredite, beflügelt durch die entsprechenden Bewertungen der US-amerikanischen Ratingagenturen.

Ab 2010 jedoch gab es nichts mehr zu beschönigen. Griechenland war faktisch bankrott und konnte seine Kredite nicht mehr bedienen. Um einen infolge der Bankenkrise von 2008 immer noch befürchteten Kollaps des Weltfinanzsystems zu verhindern, stiegen IWF und EU massiv ein. Sie übernahmen Kreditbürgschaften in Höhe von 110 Milliarden Euro, davon 80 Milliarden getragen von der EU. Weiterhin akzeptierte die Europäische Zentralbank griechische Staatsanleihen als Kreditsicherheit – was faktisch einer Staatsfinanzierung durch die Gelddruckmaschine entsprach.

Der von der politischen Linken heute gern erhobene Vorwurf, das griechische Volk habe nichts von den Hilfsprogammen von IWF, EZB und EU, ist insofern richtig, als dass diese Gelder tatsächlich zu einem Großteil an die früheren Geldgeber flossen. Allerdings sind die zu deckenden Schulden der Preis für den durch die eigene Wirtschaftsleistung nicht zu begründenden Wohlstand der Griechen in den vergangenen drei Jahrzehnten gewesen. Und ebenso tatsächlich entsprachen die Hilfsprogramme einer Verlagerung der griechischen Geldschuld weg von privaten Geldgebern hin zu jenen Steuerzahlern vorrangig in den europäischen Ländern. Richtig ist der Vorwurf der politischen Linke insofern nur vordergründig. Denn Tatsache bleibt, dass Griechenland von dem geschuldeten Geld so lange über seine Verhältnisse leben konnte, bis die Kreditfinanzierung an den eigenen Kreditverpflichtungen scheiterte. Wem dabei diese Gelder in Griechenland jeweils zu Gute gekommen sind, soll bei dieser Betrachtung außen vor bleiben.

Die Teilnahme des IWF an den sogenannten Rettungspaketen – die korrekter als Umschuldungs- oder Schuldenvergesellschaftungspakete hätten tituliert werden müssen – beflügelte nun die alten Vorurteile nicht nur der griechischen Linken. Denn dieses Instrument der Weltwirtschaftslenkung bleibt aufgrund der US-Amerikanischen Sperrminorität immer unter dem Verdacht, ausschließlich US-Kapitalinteressen zu dienen. Ein Vorwurf, den die Linke von PdL bis Syriza gern und offensiv erhebt.

Das Ziel des Spiels

Als im Januar Syriza die Macht in Griechenland übernahm, kennzeichnete dieses für die griechische Linke sowohl die späte Revanche der Niederlage im Bürgerkrieg als auch die Chance, nunmehr gegen die eigentlichen Verursacher jener Niederlage vorzugehen. Zwar konnte man nach der Umschuldung von privaten Banken auf öffentliche Kreditbürgschaften nicht mehr unmittelbar gegen die Vertreter des US-Kapitalismus kämpfen – jedoch ist die in linken Kreisen gepflegte Auffassung, auch der Euro und der IWF ohnehin seien nichts anderes als Instrumente des US-Weltimperialismus, hier hilfreich.

Der hochintelligente und im Gegensatz zu vielen oberflächlichen Betrachtungen eben nicht „irrsinnige“ Varoufakis schrieb das Drehbuch – und der mit seinem scheinnaiven Jungencharme charismatische Tsipras übernahm die Hauptrolle. Es ist ein perfekt durchdachtes Drehbuch mit dem Ziel, das Weltfinanzsystem durch sich selbst zum Scheitern zu bringen. Es ist ein Drehbuch, bei dem Europa und Griechenland nur noch Mittel zu Zweck sind.

Blicken wir kurz auf einige fundamentale Fakten, die für das Verstehen des Varoufakis-Planes unverzichtbar sind.
| Griechenland ist derart hoch verschuldet, dass es diese Schulden bei realistischer Betrachtung niemals wird zu 100 Prozent bedienen können.
| Griechenland ist wirtschaftlich außerstande, auch nur einen Bruchteil der Leistung zu generieren, um seine täglichen Ausgaben selbst schultern zu können.
| Griechenland kann mangels Austrittsklausel nicht aus dem Euro geworfen werden. Die angebliche Grexit-Drohung ist damit nichts anderes als eine Beruhigungstablette für Oberflächlichdenker. Doch auch Griechenland hat diese Idee gespielt, um damit von seinen eigentlichen Zielen abzulenken.
| Der Euro wäre ohne Griechenland deutlich stärker und stabiler. Aber – siehe oben – es fehlt die Handhabe, Griechenland daraus zu entfernen.
| Sobald Griechenland seine Kredite nicht mehr bedient, wird der Euro-Zustrom aus der EZB vorerst versiegen. Die Folge sind soziale Unruhen in Griechenland und die existentielle Bedrohung großer Teile der Bevölkerung.

Wie sieht das Spiel aus, das Varoufakis sich ersonnen hat? Den ersten Akt kennen wir zwischenzeitlich. Er bedeutete Zeit – nicht, dass man durch diese Zeit etwas würde heilen können. Aber man konnte die Zeit nutzen, um die griechische Bevölkerung auf Akt zwei vorzubereiten. Und gleichzeitig die europäischen Partner, die in diesem Spiel europäische Gegner sind, vorführen.
Es war auch ein Akt der Ablenkung. Die europäischen Gegner sollten möglichst lange den Eindruck behalten, dass die neue griechische Regierung an einer systemimmanenten Lösung grundsätzlich interessiert sei. So ließ sich Tsipras wie ein dummer Junge von Juncker an der Hand durch die große EU führen, gab sich Varoufakis als kindlicher Poltergeist, was der so erwachsenen Madame Lagarde am Ende den Wunsch eingab, endlich wieder mit Erwachsenen verhandeln zu können.

Tatsächlich klappte die griechische Mimikri perfekt. Alle Welt ließ sich aus über die angebliche Unfähigkeit und Unbelehrbarkeit der neuen Griechen. Darüber, dass diese die Regeln der Welt der Erwachsenen einfach noch nicht verstanden hätten. Aber sie hatten sie verstanden. Besser noch als jene, die meinten, nach ihnen zu spielen. Nur hatten sie beschlossen, nach anderen Regeln zu spielen.

Dabei galt und gilt: Täusche Dein Gegenüber so lange, wie Du es mit der Täuschung melken kannst. Die Illusion einer Kompromissbereitschaft, die immer wieder im letzten Moment durch verspätet übermittelte „Reformvorschläge“ am Leben erhalten blieb, sorgte dafür, dass die EZB die bankrotten griechischen Banken vorerst am Leben hielt. Sie sorgte auch dafür, dass der IWF länger als ursprünglich geplant auf Rückzahlung verzichtete. Immerhin einen Monat gewährte Madame den Kindern, um erwachsen zu werden.
Ich postete Anfang Juni „Grexit auf Ende des Monats verschoben“. Ich räume ein – auch ich war damals noch dem mainstream auf den Leim gegangen, dass der Grexit die Probleme lösen würde.

Die beiden Griechen spielten mit Institutionen. Sie spielten mit Merkel, Draghi, Juncker und Lagarde. Und sie meinten am Ende Wallstreet und Obama. Deshalb fuhr Tsipras mehrmals nach Moskau und lotete einen Frontwechsel aus, ohne diesen öffentlich auch nur anzudeuten. Denn er weiß: Dieser Frontwechsel würde noch das griechische Militär auf den Plan bringen. Doch auch hier war Tsipras ein gelehriger Schüler – diesmal seines türkischen Nachbarn. Das Militär muss bei der Stange gehalten und von innen heraus auf die neue Linie gebracht werden. Die Verweigerung irgendwelcher Kürzungen im völlig überzogenen Militärhaushalt ist das adäquate Mittel, das Militär ruhig zu stellen. Offiziere sind einfach gestrickt: So lange sie den Eindruck haben, dass sie ihr Spielzeug behalten und sich regelmäßig neues kaufen dürfen, bleiben sie bei der Stange. Russenchef Putin exerziert dieses Modell derzeit ebenfalls erfolgreich auf höchstem Niveau.

Das Ziel der beiden Griechen ist die Zerstörung der EU als einheitlicher Wirtschaftsraum. Nicht, weil sie die EU als Wirtschaftsraum fürchten, sondern weil für sie die EU nichts anderes ist als das Instrument des US-Imperialismus, die Europäer als Kolonialstaaten zu halten. Es ist die große Verschwörungstheorie von der Privatbank-gesteuerten FED, die Tsipras und Varoufakis eint und ihnen die ungeteilte Unterstützung der europäischen Linken sichert. Es ist die Idee, es denen, die sie für die Niederlage des Sozialismus verantwortlich machen, nachhaltig zu zeigen.

Es geht Tsipras und Varoufakis nicht darum, dem griechischen Volk Erleichterungen zu verschaffen. Es geht ihnen darum, dieses Volk von den gedachten Fesseln eines Weltwährungssystems zu befreien, das für sie in den Hinterzimmern der Wallstreet gelenkt wird, um die Welt zu beherrschen. Die beiden Akteure folgen uneingeschränkt der linken Doktrin, wonach das Weltfinanzkapital Ursprung allen Übels und der Unterjochung der Welt ist. Und sie sind fest davon überzeugt, im Euro den Hebel gefunden zu haben, um dieses verhasste System zu Einsturz zu bringen.

Wie das funktioniert? Auch hierfür ist das Drehbuch bereits geschrieben.

Nach dem erfolgreichen Vorführen der US-kolonialen Eurokraten ist nunmehr Phase Zwei in der Umsetzung. Sie soll mittels Volksabstimmung die Griechen sich selbst in den finanzpolitischen Abgrund stürzen lassen – mit der dann unvermeidbaren Folge, dass ein Europa, welches das EU-Volk nicht verrecken lassen kann, mit unmittelbaren Finanzhilfen die Griechen am Atmen hält. Es ist dabei eingeplant, dass sowohl die Griechen selbst auf Grund des dann niedrigen Lebensstandards revolutionäre, antikapitalistische Beißreflexe kultivieren, als auch in den anderen EU-Staaten ob der ungerechten Finanzierung der unfähigen Griechen Zerwürfnisse zwischen Bevölkerung und pro-europäischen Politikern entstehen. Es ist auch vorgesehen, dass die bereits unter IWF-EU-Diktat zu erheblichen Reformen gezwungenen Völker ihre Fesseln abwerfen und dem griechischen Verweigerungsmodell folgen. Denn warum sollen einige sich selbst kasteien, wenn es auch ohne Selbstkasteiung geht?

Auf diesem Wege soll der Graben zwischen EU und USA vertieft werden. Denn die Aufweichung des Euro stärkt den Dollar nur scheinbar. Am Ende sind beide Instrument desselben Systems: Des kapitalistischen Glaubens an die Funktion des Geldes, von dem es immer mehr gibt und das bei immer weniger Menschen konzentriert ist.

Tsipras und Varoufakis sind davon überzeugt, dass ihr Kampf gegen den Wallstreet-Kapitalismus erfolgreich sein wird, wenn es ihnen gelingt, Griechenland im Euro zu halten und Europa zur Dauersubventionierung ihres maroden Staates zu zwingen. Sie träumen davon, am ganz großen Rad zu drehen und nach nun gut 150 Jahren endlich dem Marxismus zum endgültigen Durchbruch zu verhelfen.

Sie haben gute Chancen, dass dieses gelingt. Denn nicht nur, dass sie mit ihrem Theaterstück der politunerfahrenen Hanswürste die Europäer und die Amerikaner perfekt genarrt haben – sie haben sich auch der Rückendeckung durch Wladimir Putin versichert, der ebenfalls dieses Ziel der Zerstörung der US-gesteuerten Weltwirtschaft verfolgt. Und sie haben mit dem Euro das perfekte Instrument, ihr Ziel zu erreichen. Denn rausschmeißen kann man sie nicht. Und selbst verlassen werden sie den Euro-Raum nicht. Das hat Varoufakis am 30. Juni 2015 erneut dargelegt, indem er eine Klage gegen die EZB angedroht hat, sollte diese nicht weiterhin die griechischen Banken am Leben halten.

EZB und Euro sollen an sich selbst zugrunde gehen. Sie sollen die europäische Großmacht Deutschland am besten gleich mitnehmen. Vor allem aber sollen sie das US-Finanzsystem weltweit desavouieren und den vom IWF unterdrückten Völkern die Alternative der Verweigerung aufzeigen. Es deutet alles darauf hin, dass dieses genau so funktionieren wird.

Varoufakis, der Spieltheoretiker, spielt sein ganz großes Spiel. Bislang hat er jeden Zug gesteuert. Allein das wird ihm Befriedigung verschaffen. Am Ende des Spieles aber ist er noch lange nicht. Auch wenn mit der kurzfristigen Einigkeit der Euro-Finanzminister ein Faktor ungeplant verlief. Aber dieses, so meint der Linksökonom, wird sich korrigieren lassen, wenn die Völker Europas erst gewahr werden, dass Griechenland überhaupt nicht aus dem Euro zu entfernen ist. Und dass es die kleinen Leute Europas sind, die Griechenland künftig finanzieren werden, während die Superreichen ihre Schäflein längst im Trockenen haben.
©2015-0630 spahn/fogep

CICERO wollte gern eine Kurzfassung. Hier der link

http://www.cicero.de/kapital/varoufakis-und-sein-drehbuch-zur-griechenlandkrise-grexit-und-graccident-es-laeuft-doch

Schimpansen, Bonobos und Homo Sapiens – eine anthropologische Analogie

In einer im Frühsommer 2014 ausgestrahlten Reportage über den Fluss Kongo wurden einige bemerkenswerte Erkenntnisse über die dort lebenden Primaten dargelegt. So wurde festgestellt, dass der Kongo eine Entwicklungsgrenze in der evolutionären Entwicklung zieht.
Nördlich des Flusses leben als unsere nächsten Verwandten die Schimpansen. Sie sind organisiert in kleinen Verbänden, an deren Spitze ein Mann steht. Diese mit absolutem Machtanspruch ausgestattete Persönlichkeit organisiert seine Herrschaft über das, was man unter Menschen als Männerbünde bezeichnen würde. Durch Zeichen- und Lautkommunikation stimmen sich die Männer dieser Gruppe untereinander ab. Sie organisieren sowohl Jagden auf kleinere Primaten als auch Feldzüge in die Territorien benachbarter Schimpansengruppen. Hierbei schrecken sie vor der Tötung von gruppenfremden Artgenossen nicht nur nicht zurück, sie scheint sogar konzeptionelles Ziel der Aktion zu sein.
Innerhalb der Gruppe besteht eine absolute Dominanz über die Weiber, die keinerlei Mit- und Selbstbestimmungsanspruch haben und – anders als die Männer – keine Freundschaften unter Geschlechtsgenossen/innen bilden. Die nach Außen dokumentierte Brutalität der Männer wirkt ebenso nach innen. Unbotmäßige Weiber werden verfolgt und brutal gemaßregelt. Das kann bis zum Tode der verfolgten und misshandelten Weiber und ihrer Säuglinge führen. Konfliktlösung erfolgt grundsätzlich durch Gewaltanwendung. Bei der Nahrungsaufnahme und insbesondere bei aufwändig zu beschaffenden Gourmet-Spezialitäten wie frischem Fleisch herrscht Futterneid – eine sozial verträgliche Aufteilung der Beute erfolgt nicht.
Südlich des Kongo leben inmitten des tiefen Urwaldes die engsten Verwandten der Schimpansen. Diese fast identischen Primaten mit der Bezeichnung Bonobo stellen in ihrem Verhalten fast in allen Punkten das genaue Gegenteil der Schimpansen dar. Zwar leben auch sie in kleinen Sozialverbänden, die jedoch von einem dominierenden Weib geführt werden. In diesen Gruppen stellen die Männer die rangniedrigsten Mitglieder der Gruppe dar.
Auch Bonobos gehen gemeinsam auf Jagd, jedoch sind Feldzüge gegen benachbarte Gruppen unbekannt. Vielmehr erfolgt bei zufälligem Zusammentreffen Kontaktaufnahme und Kommunikation. Sowohl innerhalb der Gruppe als auch zwischen den Gruppen kann es zu Konflikten kommen, die jedoch nie die Brutalität der Schimpansengruppen erreichen. Die Konfliktlösung erfolgt durch die Weiber – allen voran dem Alphaweib – auf friedlichem Wege: Durch Sex. Diese Form der konfliktlösenden Kommunikation ist derart präsent, dass sich der Eindruck vermittelt, die Bonobos seien beständig mit sexuellen Handlungen beschäftigt. Hierbei ist es nicht nur der direkte Kontakt der Geschlechtsorgane – auch der schnelle Handgriff in die Klitoris oder an den Penis trägt zur augenblicklichen Entspannung von Stresssituationen bei. Bonobo-Gruppen agieren sozial, indem beispielsweise tierische Beute gerecht verteilt wird.

Mögliche Erkenntnisse

Jenseits der Faszination, die dieses gänzlich unterschiedliche Sozialverhalten annähernd artgleicher Individuen in unterschiedlichen Lebensräumen aufweist, und der Erkenntnis, dass sexuelles Lustempfinden offensichtlich nicht auf den Oberprimaten Homo sapiens beschränkt ist – denn andernfalls würde die Konfliktlösungsstrategie der Bonobos nicht funktionieren – stellt sich die Frage, ob hier bestimmte Muster für die menschliche Entwicklung zu erkennen sind. Falls dieses so sein sollte, stellt sich weiterhin die Frage, welche Konsequenzen und Annahmen sich daraus ableiten lassen.
Offensichtlich liegt die Ursache des gänzlich unterschiedlichen Sozialverhaltens beider Arten in unterschiedlichen Lebensbedingungen begründet. Während die Schimpansen sich in Feuchtsavannenwäldern aufhalten, in denen das Nahrungsangebot nicht im Überfluss vorhanden ist, wachsen den Bonobos in ihren Regenwäldern die Früchte im wahrsten Sinne des Wortes in den Mund.
Schimpansen befinden sich daher in einer ständigen Konkurrenz und Bedrohungssituation sowohl gegenüber anderen Schimpansengruppen als auch gegenüber einer nur mäßig wohlwollenden Umwelt. Das männerbündlerische Verhalten mit der damit verknüpften Brutalität nach Außen wie nach Innen scheint unter diesen Bedingungen dem Arterhaltungsgebot am ehesten zu dienen. Die aktuell ungelöste Frage, warum die dominierenden Männer zwecks Disziplinierung sogar den Tod einzelner Weiber in Kauf nehmen, könnte zweierlei Gründe haben:
– Undisziplinierte, misshandelte Weiber könnten bei passender Gelegenheit den Versuch unternehmen, in eine andere, grundsätzlich als gegnerisch begriffene Gruppe überzulaufen. Die brutale Disziplinierung diente insofern der Abschreckung.
– Bei akutem Weibermangel könnte der Männerbund einen Feldzug starten, um Weiber der gegnerischen Clans zu kidnappen. Falls letzteres der Fall sein sollte, wäre der Wert der Frau in der Schimpansengesellschaft der eines Sachgegenstandes, der bei Bedarf einem anderen gestohlen werden kann.
Bonobos hingegen befinden sich unter keinem Nahrungsmittelerwerbsdruck. Sie leben in einer Überflussgesellschaft, was sowohl die Notwendigkeit der Verdrängung und Abschottung gegen artgleiche Nahrungskonkurrenten unnötig macht als auch Gewaltanwendung zwecks Nahrungssicherung in der Gruppe überflüssig erscheinen lässt.

Bei den Hanuman-Languren in Indien wurde beobachtet, dass die Sozialverbände dieser Primaten in freier Wildbahn nach dem Haremsprinzip organisiert sind: An der Spitze der Gruppe steht ein unangefochtener Alphamann. In der deutlich entspannteren Lebensumfeldsituation der in den menschlichen Städten lebenden Sozialverbände hingegen herrscht zwischen den Männern Gleichberechtigung und in der Gruppe Polygamie.
Nun wäre es sicherlich falsch, die Lebenssituation der Bonobos oder der Stadtlanguren als „zivilisiert“ im menschlichen Sinne zu bezeichnen. Dennoch ist festzustellen, dass offensichtlich sowohl bei Schimpansen/Bonobos wie bei den Languren das Sozialverhalten in unmittelbarer Abhängigkeit von den Faktoren Nahrungsmittelangebot und Bedrohung steht.
Auf den ersten Blick will das fast wie eine lapidare Feststellung erscheinen. Dort, wo das Lebensumfeld zwecks Arterhaltung den Einsatz von Gewalt erfordert – sei es bei der Nahrungsmittelbeschaffung, sei es bei der Gefahrenabwehr – sind die Männer weil nicht durch Nachwuchs standortgebunden die biologisch stärkeren und als eigentliche Akteure im Überlebenskampf im wahrsten Sinne des Wortes das starke Geschlecht. Ihre Dominanz in der Gruppe sichert daher über den Gruppen- den Arterhalt.
Im Lebensumfeld der Bonobos hingegen fällt die Notwendigkeit von Gewaltanwendung weitgehend weg. Das im Überfluss vorhandene Nahrungsangebot macht Nahrungskonkurrenz überflüssig. Die Nachbargruppe stellt somit keine Bedrohung dar. Folgerichtig sind die Eckzähne – anders als bei den Schimpansen – bei beiden Bonobo-Geschlechtern gleich groß.
In vergleichbarer Situation geht bei den Languren die Harems-Dominanz des einzelnen Diktatoren an eine im Wesentlichen gleichberechtigte Gruppe von allen Männern und bei den Bonobos über diese immer noch männlich dominierte Langurengesellschaft hinaus sogar an die Weiber, von denen eines die Führungsrolle übernimmt, ohne diese mit Gewaltanwendung erkämpfen oder verteidigen zu müssen. Die Anerkennung ihrer Führungsrolle, die mit dem Begriff Dominanz falsch beschrieben wäre, erfolgt zumindest durch die anderen Weiber offenbar in Form stillschweigender Akzeptanz – wenn man so will eine Form demokratischen Einvernehmens. Die Männer haben bei der Festlegung der Führungsposition offenbar nichts zu melden.

Anthropologische Analogien

Gehen wir von der Annahme aus, dass es sich bei den Beobachtungen bei Primaten nicht um evolutionäre Zufälligkeiten handelt, sondern Kausalzusammenhänge bestehen, so könnte dieses auf eine schlichte Formel gebracht werden:

– Je größer der Aufwand zur Versorgung und Sicherheit der Gruppe, desto ausgeprägter nimmt die Gemeinschaft von Gewalt geprägte, männlich-totalitäre Herrschaftsformen an.
– Je geringer der Aufwand zur Versorgung und Sicherheit der Gruppe, desto unmaßgeblicher wird das Gewaltanwendungspotential und umso mehr entwickelt sich die Sozialgemeinschaft über Gleichberechtigung hin zur weiblichen Dominanz.

Angenommen, es wäre zulässig, diese Formel unmittelbar auch auf den führenden Primaten auf diesem Planeten anzuwenden, dann führt dieses nicht nur zu spannenden Beurteilungen geschichtlicher Vorgänge, sondern lässt auch tiefe Rückschlüsse auf aktuelle politische Konflikte und Herrschaftsstrukturen zu.

Der anthropologische Ursprung

Es gilt haplogenetisch als gesichert, dass der menschliche Ur-Adam in der Region des westlichen Kongo angesiedelt war. Dieses entspricht der Annahme, dass sich Pongo (Orang-Utan) und Gorilla von der gemeinsamen Linie abspalteten, bevor es zur Trennung von Schimpanse, Bonobo und Homo kam. Dieses erklärt gleichzeitig die hohe DNA-Übereinstimmung – und könnte bedeuten, dass Homo in seinen Anlagen sowohl die Möglichkeiten des Schimpansen wie auch die des Bonobo in sich trägt.

Schimpanse entwickelte sich in den feuchten Savannenwaldregionen westlich des afrikanischen Grabens und nördlich des Kongo. Dort entsteht ein von männlich-diktatorischer Gewalt geprägtes Gesellschaftsmodell.

Bonobo hingegen ging seinen Weg im Wohlstand des Regenwaldes und entwickelte dort eine friedfertige, weiblich geprägte Zivilisation.

Und Mensch? Er entwickelte sich jenseits des afrikanischen Grabenbruchs in den Trockensavannen Ost- und Südafrikas.

Trifft die oben gezeichnete Formel zu, so wäre der afrikanische Frühmensch von einer noch ausgeprägteren Brutalität geprägt gewesen als der Schimpanse heute. Denn sein Lebensumfeld war insgesamt noch lebensfeindlicher als die Feuchtsavannenwälder der Schimpansen.
Ein Blick auf heutiges, menschliches Verhalten will ohnehin den Eindruck vermitteln, dass die Verhaltensnähe zum Schimpansen deutlich ausgeprägter ist als jene zum Bonobo. Das allerdings mag täuschen – und zwar sowohl in der aktuellen wie in der historischen Betrachtung.

Patriarchat versus Matriarchat

Es ist allgemein vertretene Auffassung, dass in einer frühen menschlichen Entwicklungsphase das Matriarchat vorherrschte und dieses erst im Laufe der Populationszunahme durch das Patriarchat abgelöst wurde.
Diese Auffassung gerät allerdings angesichts der Entwicklungsformel ins Wanken. Denn diese bedeutet, dass sowohl frühmenschliche Zivilisationen wie die der Neandertaler, aber auch der mit diesen konkurrierenden Homo sapiens in von Gewalt geprägten, diktatorisch geführten Sozialverbänden gelebt haben müssen. Der friedfertige Urmensch des Paradieses bleibt angesichts des zu unterstellenden Konkurrenzdrucks und des unvermeidbaren Aufwandes bei der Nahrungsbeschaffung daher Wunschdenken.

Gleichwohl scheint es in der menschlichen Geschichte Phasen des Matriarchats gegeben zu haben, die sowohl durch die sogenannten „Venus“-Statuetten als auch durch bronzezeitliche Religionskonzepte wie dem des Ishtar/Asherah-Kultes belegt zu sein scheinen.

Wenn die oben aufgestellte Formel stimmt, müssen die Phasen des Matriarchats beziehungsweise der weitgehend gewaltfreien Gleichstellung von Mann und Frau in der menschlichen Gesellschaft in Phasen des Überflusses gefallen sein. Das wiederum würde bedeuten, dass beispielsweise die Megalithkultur auf dem heutigen Malta in einem unmittelbaren Zusammenhang mit einer Überversorgung der Population steht. Das nun könnte erklären, weshalb ein offensichtlicher Arbeitskraftüberschuss bestand, der zum Bau der Megalith-Monumente genutzt werden konnte. Gleichzeitig dokumentiert die Leibesfülle der Venus-Statuetten nicht nur ein weibliches Idealbild aus Männersicht, sondern beschreibt den materiellen Wohlstandsüberfluss, der diese Leibesfülle nicht nur als Ideal, sondern als tatsächlichen Zustand ermöglichte.
Dennoch dokumentiert beispielsweise der Pyramidenbau in einem des Matriarchats unverdächtigen Ägypten, der ebenfalls eine Überflussversorgung voraussetzt, dass entsprechende Kulturleistungen auch in männlich dominierten Gesellschaften möglich waren.

Religionsanthropologisches

Ähnliches müsste folgerichtig beispielweise auch für die assyrisch-aramäische Hochkultur angenommen werden, in der – wie ich im Biblikon-Projekt dargelegt habe – noch im siebten vorchristlichen Jahrhundert eine weibliche Göttergleichberechtigung festzustellen ist. Trotz der in der späten Bronze- und frühen Eisenzeit bestehenden imperialen Aggressivität einzelner Herrschaftshäuser lässt der hohe Rang weiblicher Götter auf eine insgesamt wohlhabende und weitgehend gewaltunnotwendige Zivilgesellschaft schließen.
Am Beispiel Judäa hatte ich im Biblikon-Projekt aufgezeigt, wie 622 vc die gesellschaftliche Dominanz der weiblichen Gottheit von einem gewaltbereiten Männerbund durch einen ausschließlich männlich dominierten Eingott-Kult abgelöst wurde.
Von diesem Eingott-Kult ausgehend traten in den folgenden Jahrhunderten von der südwestasiatischen Region mehrere männlich-gewalttätige Religionskonzepte ihren Siegeszug über die Welt an – zuletzt in Form des im siebten nachchristlichen Jahrhundert entwickelten Islamkonzepts, das in seinem als Koran bezeichneten Glaubensmanifest sich ausschließlich an Männer wendet und das weibliche Element auf der Ebene einer Sache abhandelt.
Wir könnten demnach mit Fug und Recht die Behauptung aufstellen, dass der Islam eine Religion ist, die dem anthropologischen Entwicklungsstand des Schimpansen entspricht. Das allerdings gilt ebenso für das mosaische Glaubenskonzept, das ebenfalls uneingeschränkt männlich dominiert ist und mehr noch als der Islam in der Entgöttlichung des Weiblichen ein wesentliches Element seines Konzeptzieles findet.
Lediglich das Urchristentum entspricht ein wenig mehr dem städtischen Lemuren, indem es mit Maria und Maria Magdalena weibliche Elemente zulässt und mit den Jüngern eine Gemeinschaft von gewaltfreien und unter der Autorität Jesu gleichberechtigten Männern aufzeigt. Allerdings wird auch dieses Glaubenskonzept spätestens unter Constantin schimpansisiert und findet sich diese Kulturebene insbesondere im männerbündisch organisierten Klerus von orthodoxer wie katholischer Kirche manifestiert. Erst mit den post-lutherischen christlichen Sekten und der Zulassung von Frauen in höchsten Kirchenämtern erfolgt hier ein kleiner Schritt zur Bonobo-Kultur.

Politikanthropologisches

Noch deutlicher als im Bereich der Glaubenskonzepte wird die Formel mit Blick auf die politischen Strukturen in Geschichte und Gegenwart. Der tagesaktuelle Konflikt zwischen russischem Patriarchat – welches sich deshalb der ausgeprägten Unterstützung durch den orthodoxen Klerus erfreut – und westeuropäischer Gleichberechtigung – von den dominanten Patriarchen gern als „Verweichlichung“ geschmäht (was als Synonym von „Verweiblichung“ begriffen wird) – zeigt in gewisser Weise genau diesen anthropologischen Unterschied zwischen einer Schimpansenkultur und den Ansätzen der Bonobokultur auf.

Die Schimpansenkultur eines Vladimir Putin (oder zuvor eines Adolf Hitler, Josef Stalin etc.) basiert auf dem Männerbund und der Verdinglichung der Frau. Sie wird geprägt vom Beuteverhalten einer bedrohten und um eine ausreichende Nahrungsversorgung kämpfende Männergesellschaft.
Der männerbündlerische Diebstahl der Krim und die Invasion entsprechend geprägter Gruppen in der Ostukraine zeigen diese Verhaltensmuster der Schimpansengesellschaft ebenso wie der aktuell beständig deklarierte Anspruch auf die Güter der Arktis.
Das für die Öffentlichkeit präsentierte Imponier- und Dominanzverhalten des Alphamännchens setzt der Analogie zur Schimpansenkultur gleichsam die anthropologische Krone auf.

Anders hingegen die westeuropäische Kultur des zwanzigsten Jahrhunderts, die nach den unmittelbar erlebten Konsequenzen der angewandten Schimpansenkultur über eine Entwicklung der Zivilisierung in eine Wohlstandsgesellschaft eintrat, die die Aspekte der Schimpansenkultur in der Hintergrund drängte und nicht zuletzt durch die sexuelle Revolution der späten sechziger Jahre einen deutlichen Schritt zur Bonobokultur machte.

Nun sind allerdings die westeuropäischen Gemeinschaften noch weit davon entfernt, die Diktatur des gewalttätigen Schimpansen-Alphamannes durch die Dominanz des friedfertigen Bonobo-Alphaweibes ersetzen zu können.
So kopierte Maggie Thatcher als erste Frau, die in diesen Gesellschaften eine politische Führungsposition übernahm, letztlich das Dominanzverhalten des schimpansoiden Alphamannes. Angela Merkel, die wir als zweite Frau von tatsächlich weltpolitischer Bedeutung erkennen können, weist dagegen schon deutlich mehr bonoboide Verhaltensmuster auf. Nicht, dass sie bestehende Konflikt über angewandte sexuelle Aktion zu lösen suchte, jedoch entbehrt ihr Verhalten jedweden gewaltdokumentierenden Auftritts. Auch beruht ihre Führungsrolle nicht auf dokumentiertem und öffentlich präsentierten Machtanspruch wie bei ihrem unmittelbaren Amtsvorgänger, sondern vielmehr auf einem stillschweigenden Zustimmungskonsens.
In der westeuropäischen Gesellschaft geht Bonoboisierung einher mit dem Durchbruch von Verhaltenformen, die in den Augen der schimpansoiden Alphamänner abartig und widernatürlich sind: Homosexuelle Handlungen sind gesellschaftsfähig, Frauen erobern sich nicht nur die Selbstbestimmung über ihr Sexualverhalten, sondern streben selbst in Führungspositionen, wobei sie ähnlich wie Merkel kein männliches Dominanzverhalten an den Tag legen.

Von der Schimpansen- zur Bonobo-Kultur

Können wir folglich die These aufstellen, dass sich die moderne, westeuropäische Gesellschaft auf dem Wandel von der Schimpansen- zur Bonobokultur befindet?

Die Enttabuisierung des Sexuellen, dessen Tabu wiederum unverzichtbar ist als Machtinstrument des Patriarchats indem die Frage, wer über das Recht auf Sex bestimmt, die Anbindung der Betamänner an den Alphamann organsiert, ist ein Schritt in die Kultur des Bonobo. Die sexuelle Verklemmtheit der islamischen ebenso wie der traditionell-christlich-klerikalen Kultur ist die Manifestation des Schimpansen. Ob Hexenverfolgung oder die Inhaftierung der Damen von Pussy Riot (auf Deutsch: Mösen-Ärger oder Vagina-Verdruss) sind unmittelbarer Ausdruck der Dominanzsicherung des Alpha-Schimpansen. Die männliche Bereitschaft, Frau lieber zu vernichten als ihr Selbstbestimmung einzuräumen, steht analog zum Verhalten der Schimpansen-Männerbünde gegen unbotmäßige Weiber.

Unter diesem Aspekt befindet sich die menschliche Kultur zu Beginn des einundzwanzigsten Jahrhunderts tatsächlich auf der Stufe einer grundlegenden, kulturellen Neuausrichtung. Entweder, sie verharrt auf der Kulturstufe des Schimpansen, indem sich männlich-diktatorisches Dominanzverhalten durchsetzt, oder sie schafft den Sprung zur friedfertigen Konfliktlösungsstrategie der Bonobo-Kultur.

Hierbei allerdings wird nun auch ein weiterer Aspekt berührt, der jedoch in diesem Essay nur angerissen werden soll.

Wenn die Schimpansen-Kultur maßgeblich darauf basiert, dass sowohl eine äußere Bedrohung wahrgenommen wird als auch scheinbar oder tatsächlich eine Versorgungsknappheit zu bewältigen ist, und dagegen die Bonobo-Kultur sowohl den weitestgehenden Wegfall existenzieller Bedrohung sowie Versorgungsüberfluss voraussetzt, dann kann die zivilisatorische Entwicklung vom gewalttätigen Schimpansen zum friedfertigen Bonobo nur gelingen, wenn dieses mit der Versorgungsüberflusssicherung einher geht. Vielleicht ist es gerade das nicht nur historische Bestreben der Männerbünde gewesen, Fortpflanzungsregelungen deshalb grundsätzlich als „böse“ und „gottesfeindlich“ zu diffamieren. Die Hexenverfolgung fand eine ihrer Ursachen auch darin, dass jene klugen Frauen über Möglichkeiten der Empfängnisverhütung und/oder der Schwangerschaftsbeendigung verfügten, was einerseits der Frau eine Möglichkeit der Selbstbestimmung über ihren Körper gab und gleichzeitig Überpopulationen zu vermeiden half. Das nach wie vor bestehende Dogma der uneingeschränkten Massenvermehrung ist insofern tatsächlich nichts anderes als ein menschliches Instrument zur Machtsicherung der Schimpansendominanz.

Darüber nachzudenken soll allerdings einem späteren Essay vorbehalten bleiben.

© 2014 Spahn/FoGEP (04062014)